在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

理想國讀書心得篇一

看了《理想國》這本書，深深體會到了古希臘偉大哲學家柏拉圖的過人之處。柏拉圖出生在雅典的一個貴族家庭。我小時候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學家之一。雖然我并不覺得這本書難懂，但我必須認真仔細地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學書一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個真理。我很佩服柏拉圖嚴謹的邏輯思維和精彩的論證。

通過蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話，這本書滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著財產與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學家美德等一系列問題展開。涉及的問題很多，比如國家獨裁、獨裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權利平等。其中關于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源。“國家的繁榮是這個國家人民的生存需要。沒有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的。”“我們群居，互相幫助，每個人都可以從別人身上滿足自己的欲望。因此，當這些伙伴和助手生活在一個地方，在同一條船上互相幫助時，他們形成的整體可以稱為一個國家。”。蘇格拉底關于國家起源的論述為理想國家的提出和設想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個國家的時候，“似乎要注意拓展疆域。因為原來理想國家的財富不夠。”“如果我們想得到更多的耕地和牧場，我們會想到鄰國去占有，鄰國的人自然會規(guī)劃我們的耕地和牧場。因為他們的欲望也超出了人們需要遠離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動戰(zhàn)爭，無非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認為，城邦的守衛(wèi)應該“不屈、意志堅強、戰(zhàn)無不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會與其他公民發(fā)生內亂或野蠻行為。可見，理想國家的建立是困難的，但蘇認為是必要的。

但是，在現在這個時代，建立一個理想的國家，可能不是太不現實。雖然我懷疑共和能否建立，但我對蘇格拉底關于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個有遠大抱負的智者的內心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書中引出了老師對正義與非正義話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個階級：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階級、保衛(wèi)國家的武士階級和平民階級。他鄙視個人幸福，無限強調整個城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會愿意放棄自己的利益，真正為人民服務。

柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學習和借鑒的思想和價值觀。我只從我感受最深的部分來整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠遠不夠。偉大哲學家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長河中熠熠生輝！

《人生》讀書心得

《飄》讀書心得

關于讀書心得

邊城讀書心得

目送讀書心得

《吶喊》讀書心得

讀書主題心得

個人讀書心得

暑假讀書心得

理想國讀書心得篇二

說真的本人之前從來不對介紹政治的書目感冒，因為特殊的原因我看到了《理想國》這本書。當我打開書看下去時，我發(fā)現這本書與我想象中的那些煩悶，冗長的政治書目不大一樣。理想國主要談及的是國家問題，涉及文化，教育，政治等幾個方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來體現一個完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認為具有正義，美德的哲學家才是當時政治腐敗的城邦的救贖者，從而達到賢人賢治的功效。與此同時也對于人類的正義與善做出探討。他認為國家的一切法制，制度都應與人密切相關，體現的是一種以人為先的理念。

這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的.和諧社會的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力，傳說中的烏托邦肯定會出現。

理想國讀書心得篇三

柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰，他們被廣泛認為是西方哲學的奠基者。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等諸多領域和問題集中到一起，內容錯綜復雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對于諸多社會問題的獨到見解和深刻剖析。懷著無比仰慕的心情去一點點的了解這一著作之后，于我而言，確實是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現在《理想國》一書中，同時這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認為，兒童從七歲開始，男女兒童分開居住生活，都分別進入國立初等學校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統(tǒng)一初等教育，為近現代小學、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育（我國當前的幼稚園教育制度），其指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，在這個理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔各自的責任，互相配合、各司其職才能保障國家正常運行。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時代的禁錮，都會受到歷史的捆綁而無法掙脫，都脫離不了那個時代的氛圍和精神思想。

理想國是柏拉圖的傳世之作，也被稱為關于“關于正義的學說”，理想國真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產問題、文學問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，這些問題都是超前的，對于那個時代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說他這是本專著，也有人說這是本綜合性著作，在我們今天看來，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。

有幸拜讀大作，然學藝不精，只能從這三個方面進行理解，其余方面涉獵種種，所學有限，只能到此為此。總的來說，柏拉圖的《理想國》所思所寫實在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風沙肅殺而過，也掩不住這溫潤的明珠生輝。

理想國讀書心得篇四

其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經說了，所以他要解決的也是關于國家的建設的問題，我們明白的是，在人與人之間構成社會的時候起，國家的建設就已經引起了人的關注，個性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，（在這個讀書筆記結束后我將寫關于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記）所以關于國家的建設我們務必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關系已經不是一個簡單的群體了，他們已經擴大了，而治理的艱難也就體現了出來，這個時候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自我的貴族的身份和他處于當時雅典的民主政治的領袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內部也不怎樣協(xié)調的背景下，他思考的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構，同時能夠保障大多數人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自我的哲學家的思考在里邊。

或許是不怎樣樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關懷，這個在這天的時代中是需要體現的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達，或許這個是我們理解的問題，錢中書先生在圍城中說：中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件。

但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？

理想國讀書心得篇五

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學王為目的、以靈魂轉向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。

在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的王國轉到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和善的理念;否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務就是使人掙脫枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實在，從而認識最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了“四科”(算術、幾何、天文、音樂)的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學的基礎;算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要;學習音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學生的心里特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂場內要受到保姆的監(jiān)護，匯集在神廟里，進行游戲、聽故事。7歲后，兒童開始學習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結合軍事需要學習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生進一步學習“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學生還需要經過5年哲學研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學王。由此形成其相對完整的教學體系。

在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維能力為最終目標的'。他認為關于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念達到另一個理念，并最終歸結為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。

在教學方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。

《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧!”

理想國讀書心得篇六

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學王為目的、以靈魂轉向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。

在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的王國轉到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務就是使人掙脫枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實在，從而認識最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術、幾何、天文、音樂）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學生的心里特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂場內要受到保姆的監(jiān)護，匯集在神廟里，進行游戲、聽故事。7歲后，兒童開始學習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結合軍事需要學習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生進一步學習“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學生還需要經過5年哲學研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學王。由此形成其相對完整的教學體系。

在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維能力為最終目標的'。他認為關于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念達到另一個理念，并最終歸結為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。

在教學方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。

《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”

理想國讀書心得篇七

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的`國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

理想國讀書心得篇八

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的.“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

理想國讀書心得篇九

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治志向，在世界哲學史上、政治史上都是一份珍寶。這個學期，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖，向世人呈現了自己的政治志向。

《理想國》傳達了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權力應駕馭在哲學家的手中，哲學家必需是有護衛(wèi)國家的才智和實力的人，同時也是一些真正關切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的平安，并維護統(tǒng)治者的任何確定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應當不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培育、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應當過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷改變。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學問的人才能將詳細事物與理念事物精確區(qū)分開，因為他們能真正相識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動的相識世界上的事物，但人的相識會受立場、學問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學思維，肯定程度上了解了哲學家思索問題的方式和對待生命的看法，同時也能學到許多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國讀書心得篇十

柏拉圖〔公元前427年—347年〕是古希臘的大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師，關于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感。柏拉圖的理想是哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆，應該學以致用，求諸實踐。

《理想國》一書是從關于“正義〞的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論。那什么是正義呢？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債〞，那么他所說的“還債〞是什么呢？“正義就是給每個人一恰如其分的報答〞，這就是西蒙尼得所說的“還債〞。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人〞。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友〔病人〕，把惡給予敵人〔病魔〕。當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了？這也就說當保管盾和琴的時候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時，軍人和琴師的技術就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。“無用〞指的是不被利用，那么爭議也不能實現其價值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的〞，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？〞，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的'敵人反而是正義的，為什么這么說呢？因為他們的假設干朋友是壞的，不正義的，假設干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們區(qū)分朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人。看起來好，并不真正好的人只能當做外表上的朋友，不算做真朋友；對于敵人，理亦如此。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大挖苦，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個正義的人能傷害別人嗎？顯而易見，他能傷害那壞的敵人。可怎么判斷好壞呢？人受了傷害就變壞了〔不是指品德〕，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵〞也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過讀這一局部文字，我認識到交友時要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。

理想國讀書心得篇十一

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”。《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并經過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。此刻我們經過學習馬克思主義哲學對這個問題要辨證的看待，僅有這樣我們才能夠吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。

“什么是正義”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先到達自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，堅持貼合協(xié)調的和諧狀態(tài)的'行為，就是正義的好的行為。正義的人是歡樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他最終能夠提出自己思想的核心了：“哲學家應當為政治家，政治家應當為哲學家。哲學家不應當是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應當學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應當對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的提高，并利用哲學思想來管理民眾。”

我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。《理想國》這本書應當是常讀常新的，當我經歷了許多事，見過了許多完美的和丑惡的事物，心境變得蒼涼起來時，相信對這本書的理解必須會更加深刻。更能夠讀出深刻的感受。辨證的看待，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內涵。

理想國讀書心得篇十二

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的'正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國讀書心得篇十三

這個神話被稱為“腓尼基神話〞，因為據說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關系?為了答復這些問題，我們就務必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比方有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產品，人和人就在這樣一種合作的關系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的根本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦〞了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的答復就涉及到了正義問題，因為它表現出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個人的幸福，它們都是“好〞(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應統(tǒng)治，什么樣的人就應被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王〞的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的根底上的，并不是一種烏托邦的空想。

當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的平安。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來答復的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應是勇敢。勇敢的'德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育外表看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅逐詩人〞的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩〞，其實是刪除那些不利于教育的詩，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應害怕什么不就應害怕什么的堅決信念〞，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安。

理想國讀書心得篇十四

說真的本人之前從來不對介紹政治的書目感冒，因為特殊的原因我看到了《理想國》這本書。當我打開書看下去時，我發(fā)現這本書與我想象中的那些煩悶，冗長的政治書目不大一樣。理想國主要談及的是國家問題，涉及文化，教育，政治等幾個方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來體現一個完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認為具有正義，美德的哲學家才是當時政治腐敗的城邦的救贖者，從而達到賢人賢治的功效。與此同時也對于人類的正義與善做出探討。他認為國家的一切法制，制度都應與人密切相關，體現的是一種以人為先的理念。

這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的`和諧社會的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力，傳說中的烏托邦肯定會出現。

理想國讀書心得篇十五

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了根底，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫助朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活那么是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個方法：把個人的正義問題“放大〞成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣〞。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠答復正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的.稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦平安;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人參加了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者;給絕大多數的其他人加了銅，這些人資質平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。