在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？下面我幫大家找尋并整理了一些優秀的心得感悟范文，我們一起來了解一下吧。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇一
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對于經典著作的導讀。
縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的`家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇二
學校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三傳：公米傳，穀梁傳，左傳。“學生看了，就抄在筆記薄本。
學期考試與入學考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當然沒有分數。
曾經參觀一個中學，高中三年級上“中國文學史”課，用的是某大學的講義《中國文學史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達的《五經正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數，教師就一一寫在黑板上，讓學生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數目字。
書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數，不能不說是一種知識。可是，學生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分數，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當然也沒有錯。可是他們所說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現在的學生都應該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關于考證史事的有若干種，關于評議體例的有若干種，關于鑒賞文筆的有若干種。他們要學生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學生說：“你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學生還是得不到真實的受用。
現代學生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質說，雖然就是從前讀書人學的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現代的學生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現代切用的一些實質，分散在潛藏在各種書籍里，讓學生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學者校勘的貢獻雖然極大，但是否定全恢復了各書的原樣，誰也不敢說定；現代學生不能也不應個個勞費精力在訓詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質的吸收著想，可以干脆說一句，現代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實質和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》，就不能專取其實質，翻為現代語言，讓學生讀“白話詩經”。翻譯并不是不能做，并且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀“關于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學作品，作為文學作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀》。我想，要說現代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上。
還有一點。如朱自清先生在這本《經典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典也有接觸的義務。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現代學生應該讀些古書，這是又一個理由。
這兒要注意，“現代學生應該讀些古書”，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學里專門研究古書的學生當然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓詁校勘方面簡明而可靠的定論，讓學生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節本，——應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。”現代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學生應該讀古書的先生們，似乎最適宜負起責任來，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書啊！讀書啊！”的直嚷；學生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現在為止，對于該書已經研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當然不單為它“新”，而為它是最近研究的結果，比較可作定論；使學生在入門的當兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。
這本書所說經典，不專指經籍；是用經典的二字的廣義，包括群經，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇三
生活是一個監獄，囚禁著形形色色的人。他們不得不一起共同奔走于今日，又一起無奈接受相似的明日。就像《沙棗》中的挖溝者們，一天挖到晚，一年挖到頭。
如此這般的日子里，總會有人想要出逃的。也許就像《沙棗》中忽然望見一顆沙棗樹的“我”一樣，他們看到了自己所向往的、與生活不一樣的微光正孤立于一處。于是，他們苦心規劃這次逃離，然后悄悄地離開了隊伍，向自己的“沙棗樹”奔去。
從生活中出逃的人們來到“沙棗樹”前的'最初的那個時刻，不必說，肯定是欣喜的。為那一刻所獲得的自由，為那一瞬所觸及的向往。但不消多長時間，人們終究會起回歸的心。因為人們明白，每個人都不得不跟著生活前進。
“自由”與“心之所向”孤立于生活之外，但人們得身處于生活之中。畢竟，跟他人一起向前才有活路，這是現實的定理。否則人們會發現，當自己從欣喜中緩過神來，再回首，已身處荒漠，不見歸途。
在這時，人們想來也一定會像“我”一樣，想起迷路者死在戈壁沙漠里的故事，意識到自己的渺小，屈服于無機世界的強大吧。接著，決絕地轉過身，不再看一眼“沙棗樹”，然后順著道路奔回生活中，重歸隊伍里。但這決絕中，多少有些無奈。
突然的回歸也許會讓人們如“我”一樣，忽的就垮了，一時間竟動彈不得。但曾經浸染于身的自由的氣息是不會在短時間內輕易被抹去的。同樣向往一次出逃的人們，定會近乎狂熱的吻食這一芬芳。是的，人人都愛這種滋味，但卻又難求難得。
一段時間后，出逃歸來的人們已“復蘇”，但這曾經殘留下的氣息卻不再。也許是被人們瓜分盡了吧，就像《沙棗》結尾，“帽子空了”。
然后，在一次結局為回歸的出逃之后，人
們又回到了生活中，過那來了又去，一如既往的無窮的日子……
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇四
朱自清的《經典常談》：10月份讀完的第一本書。
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學的發展史。書中的內容更像是一個大學教授講古代文學的講義。
讀這本書相當于重溫了一下大學講臺，把當年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。
這本書誠心推薦給中學語文老師讀，三星推薦吧。
因為它實在是太淺顯，太概括。這樣的內容一般的大學教授都能講。這本書里沒有任何自己的.見解，也沒有自己的發揮。只是寫作背景、書的作者、書內容的簡介。點到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇五
在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。
有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。
本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；沖且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經遠動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。
另一方面，教育部制定的初中國文課程標沖里卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標準是更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經典選錄的。也不少。可見讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。
我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響強然遠在“四書”注之下，可是也風行了幾百年，幫助初學不少。但到了現在這時代，這些書都不適用了。
我們知道清代“漢學家”對于經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本還得有一篇切實而淺明的'白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的商務印書館編印的一些《學生國學叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。
理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟出他們的興趣，引他們到經典的大略上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免孤負編撰者的本心了。
這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒！
“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標明歷史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需談論。書中各篇的排列，按照傳統的經、史、子、集的順序；并照傳統的意見，將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。
全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末了兒，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允我鈔了全份清稿，讓排印時不致有太多的錯字。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇六
今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過之后，真的很感動。我的媽媽告訴我，《經典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經典常談》，一本是《論語》。
《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學派的創始人，論述了孔子的仁愛和學習的基本原則。
孔子的《論語》一書，是儒家學派中的經典之作，它有著許多的經典，它的內容十分的豐富多彩，包括論語、孟子、三國、天書等等，其中論語包括了孔子思想、學說、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學等方面的內容，包括了孔子治學思想、學說和教學思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學方法的創新及教育的創新等內容。
在論語中孔子提出了孔子學而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說的是孔子是非常有道理的。孔子在學習的第一個階段，就提出了學而不厭的學說。這個學說中，孔子的學說，不僅是孔子對學生的傳授，而且包括自己的學識、能力、修養、性格都有自己獨特的。看法，這是我們中國古代的經典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學說，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學”等學的真理。這些學說中，孔子提出的“不患難而進取，知難而上進”，不僅是對孔子的學說提出的，更是對我們中國現代的經典之作出的最大的批判。
讀了《論語》的書，我們可以看到孔子的學識、修養、性格都是值得我們去學習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學習，不要再去做一些別的什么事情了。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇七
《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經典作品，從《說文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。
近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。
可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的`國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時期，在云南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇八
朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統意義上的經典：五經四書，而且講了歷史上的經典《春秋左傳》《戰國策》《史記》以及諸子、辭賦的經典，其實《經典常談》是一部小而精的經典學史。
《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡要卜算；《尚書》簡述了古時人物的言語；《詩經》中的辭賦表達了春秋戰國各個國家的狀況；《禮》講述了古時傳統的禮數；《春秋》是古代計事史書的通史；《四書》講述了中國的傳統文化；《戰國策》說了戰時人們的'智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫出百家爭鳴的局面；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語言的文學。保爾那大無畏的精神令我感動，他那百折不撓，堅強的精神令我敬佩，我也應該學習那不屈不撓的堅強意志。朱自清先生的細膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊，我也應該常常閱讀這些經典的文學。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇九
"經典常談"，包含著"經典導讀"更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經典之后才為大家認真介紹這些經典書目的，他知道讀者常見的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閱讀中，汲取經典的營養與力量。
總之，朱自清先生的這部《經典常談》確實激起了我對這些經典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開始，但也要主動發掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對一些經典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經典的樂趣竟然被我忽略了。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇十
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的`傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇十一
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。
朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學的。發展與歷史脈絡。
朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經典的中學生做個向導，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍？至于茫然無措。
這本書對經典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發讀者閱讀經典的興趣，從而親近經典，了解經典。可以說是《經典常談》是讀者概覽中國古典文學的不二之選。
我非常[]喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經典書籍，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。
經典常談讀書筆記摘抄感悟篇十二
我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經典之談》，心里就會特別高興。
讀完《經典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。
《經典之談》中的一段，講得是這樣的：“經典之談，在當今的。世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結晶，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們人類生活的主題。”我想，經典的價值在于它的真實、真實、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里，去體驗它們的美與真。
在讀《經典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的讀書人，不應該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗，真正的去感受。
