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豐樂(lè)亭記節(jié)選翻譯和原文篇一

明年：第二年，即慶歷六年。

問(wèn)諸滁人：向滁人打聽泉水的出處。諸，兼詞，之于。《與韓忠獻(xiàn)王書》：“山川窮絕，比乏水泉，昨夏天之初，偶得一泉于川城之西南豐山之谷中，水味甘冷，因愛(ài)其山勢(shì)回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)。”又有《幽谷泉》詩(shī)。

聳然而特立：高峻挺拔地矗立著。聳然，高聳的樣子。特，突出。

窈然：深幽的樣子。

滃然：水勢(shì)盛大的樣子。

俯仰：這里為環(huán)顧的意思。

五代：指后梁、后唐、后晉、后漢、后周。

干戈：古代兵器，此指戰(zhàn)爭(zhēng)。

“昔太祖”五句：公元956年，宋太祖趙匡胤為后周大將，與南唐中主李璟的部將皇甫暉、姚鳳會(huì)戰(zhàn)于滁州清流山下，南唐敗于滁州城。隨后趙匡胤親手刺傷皇甫暉，生擒皇甫暉、姚鳳，奪下滁州城。周，指五代時(shí)后周。李景，即李璟，南唐的中主。清流山，在今滁州城西南。

圖記：指地圖和文字記載。

清流之關(guān)：在滁州西北清流山上，是宋太祖大破南唐兵的地方。

“所在”二句：指到處都割據(jù)稱王，難以計(jì)算。勝，盡。

及：等到。

圣人出而四海一：指宋太祖趙匡胤統(tǒng)一天下。

向，從前。

遺老：指經(jīng)歷戰(zhàn)亂的老人。

舟車商賈：坐船乘車的商人。

畎：田地。

樂(lè)生送死：使生的快樂(lè)，禮葬送死。

涵煦：滋潤(rùn)教化。

事簡(jiǎn)：公務(wù)簡(jiǎn)單。

掇幽芳而蔭喬木：春天采摘清香的花草，夏天在大樹蔭下休息。掇，拾取。蔭，蔭庇，乘涼。

刻露，清楚地顯露出來(lái)。

歲物：收成。

刺史：官名，宋人習(xí)慣上作為知州的別稱。歐陽(yáng)修此時(shí)為滁州知州，根據(jù)習(xí)慣自稱為刺史。

名：起名，命名。

豐樂(lè)亭記節(jié)選翻譯和原文篇二

寫于慶歷六年（1046）。所謂“慶歷新政”，僅經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間，就在慶歷五年春宣告失敗，執(zhí)政大臣杜衍、范仲淹等相繼被斥逐。歐陽(yáng)修因上書為他們辯護(hù)，也被捏造罪名，貶于滁州。滁州五代時(shí)為爭(zhēng)戰(zhàn)之地，備受破壞，經(jīng)過(guò)宋初近百年的休養(yǎng)生息，已初步恢復(fù)元?dú)狻Ｖ菸髂犀樼鹕綖橛斡[勝地，歐陽(yáng)修政事之暇，頗喜尋幽訪勝，辟地筑亭。此文除記述建豐樂(lè)亭的經(jīng)過(guò)及與滁人共游之樂(lè)外，還描繪了滁州從戰(zhàn)亂到和平的變遷，從而寄托了安定來(lái)之不易，應(yīng)予珍惜的命意。

無(wú)論是記述還是描繪，全文都是圍繞“樂(lè)”而寫：建亭取名為神經(jīng)是思樂(lè)；與滁人共游為“樂(lè)”，是享樂(lè)。樂(lè)在亭中，樂(lè)在山川，樂(lè)在和平安定的歲月。

歐陽(yáng)修的散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，含義深遠(yuǎn)。全篇不足500字，卻多角度、深層面地寫出了“豐樂(lè)亭”的“樂(lè)”意。

處地之“樂(lè)”——自然與創(chuàng)造。

歐陽(yáng)修能夠在滁州飲到甘甜的泉水，賞到優(yōu)美的景致，都是大自然所賜，當(dāng)然樂(lè)；看景致，僅在距滁州百步的地方，上有“聳然而特立”的“豐山”，下有“窈然而深藏”的“幽谷”，中有“滃然而仰出”的“清泉”，能不樂(lè)？樂(lè)是樂(lè)，但作者不想只得一時(shí)之樂(lè)，也不愿獨(dú)享其樂(lè)，于是在自然賜“樂(lè)”的基礎(chǔ)上，又用人力去創(chuàng)造“樂(lè)”，去豐富“樂(lè)”——“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”。真可謂是由“樂(lè)”而造亭，由亭而生“樂(lè)”，“樂(lè)”何其多，人“豐樂(lè)”，亭也就叫“豐樂(lè)亭”了

處時(shí)之“樂(lè)” ——機(jī)遇與幸運(yùn)。

只有“樂(lè)”之地不能成就其“樂(lè)”，還必須處在“樂(lè)”之時(shí)。而作者和滁州百姓，正巧碰見(jiàn)了這“樂(lè)”時(shí)，這“樂(lè)”的機(jī)遇，能不感覺(jué)幸運(yùn)嗎？作者寫處時(shí)之“樂(lè)”，是從四個(gè)方面來(lái)寫的。一是“樂(lè)”之久。滁州在五代時(shí)就是兵家必爭(zhēng)之地，沒(méi)有什么安定可言，而宋太祖趙匡胤“嘗以周師”平定此地。到了作者所處的時(shí)代，再想去尋戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡，也已經(jīng)不可得，因?yàn)椤肮世辖詿o(wú)在也”，“天下之平久矣”，百姓“休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”。二是“樂(lè)”之源。遠(yuǎn)源是“唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)”，近源則是“宋受天命，圣人出而四海一”。說(shuō)白了，這“樂(lè)”之源其實(shí)就是大宋皇帝，是他使得“向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清”。三是“樂(lè)”之況。既然處于“樂(lè)”之地，“樂(lè)”之時(shí)，那百姓到底是怎么個(gè)“樂(lè)”法呢？看吧，“今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死”。用現(xiàn)代一點(diǎn)的詞語(yǔ)表達(dá)，就是“百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，生老病死，順其自然，一派田園風(fēng)光”，于是作者“日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)”，多么愜意呀！這是想當(dāng)年陶淵明連做夢(mèng)都想過(guò)的生活，現(xiàn)在讓宋朝的歐陽(yáng)修和滁州百姓過(guò)上了，這種“樂(lè)”，局外人怎么能體會(huì)得到呢？四是“樂(lè)”之思。人常說(shuō)：飲水思源。既然嘗到了“樂(lè)”的甜頭，那就一邊“樂(lè)”，一邊思——讓百姓“知上之功德”，“知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也”。而作者更沒(méi)有忘記“宣上恩德”是自己的職責(zé)。在“樂(lè)”的過(guò)程中，讓百姓思德報(bào)恩，懂得這“樂(lè)”來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)加倍珍惜，以擁護(hù)趙宋王朝。這也是本文的深層內(nèi)涵。

處人之“樂(lè)”——井然與融洽。

作者歐陽(yáng)修時(shí)為滁州刺史，是朝廷命官，如果他只知道自己享“樂(lè)”，自己陶醉于山水之間，沉迷于美景之中，那就不是真正的“樂(lè)”。真正的“樂(lè)”在老百姓那里，在于民風(fēng)民俗民愿民心，也就是孟子所說(shuō)的“與民同樂(lè)”。歐陽(yáng)修深知這一點(diǎn)，因此，他體察民情，關(guān)心百姓疾苦，將滁州治理得井然有序，與百姓相處和諧，關(guān)系融洽，于是他才得情致，“樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑”，“又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也”。百姓喜歡與自己游，那怎么能不“樂(lè)”個(gè)痛快，“樂(lè)”個(gè)天翻地覆呢？

這篇散文，融記敘、議論、抒情和描寫于一體，以“樂(lè)”開篇，以“樂(lè)”終結(jié)，“樂(lè)”貫串始終，景怡人，情動(dòng)人，理啟人。他的《醉翁亭記》讓人跟著“醉”，他的《豐樂(lè)亭記》讓人跟著“樂(lè)”，真不愧為傳世的姊妹篇呀。當(dāng)然，還必須認(rèn)識(shí)到，這兩篇散文都間接地、含蓄地抒發(fā)了作者“樂(lè)”與“醉”之中的憤郁和不平。