每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

物質與精神篇一

物質和精神是現代人不可分割的兩個方面，它們相輔相成、相互影響、相互制約。物質是人類生存的基礎，而精神則是人類價值觀，道德觀和文化的表現。人們在追求物質生活的過程中，也在探索精神世界的意義。本文旨在探討物質與精神對人們生活的具體影響。

第二段：物質的重要性

物質是人類生活的基礎，沒有物質的支持和保障，人們不可能生存。物質有很多種，有房子、車子、衣物、食品等。在大多數情況下，我們需要滿足物質方面的需求才能滿足精神上的追求。例如，在經濟保障方面，我們需要有一個穩定的收入來源，這樣才能安心地開展我們的事業和探索更深層次的人生價值。此外，當我們安全和舒適地生活時，我們才可能有很大的動力去關注我們的精神需求。

第三段：精神的重要性

盡管物質對生活的重要性不容忽視，但它僅能為我們提供暫時的快樂感。精神方面的追求，可以保持我們的內心平衡，增強自我價值。例如，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感，這也可以幫助他們在周圍環境的壓力下堅持自己的價值觀。此外，經常進行精神上的探索和活動，可以更有效地緩解壓力，從而讓我們在生活中更加幸福快樂。

第四段：物質與精神的互動

物質和精神并不是彼此獨立的，它們互相作用，互相影響。例如，我們的物質生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當我們的生活水平得到提高時，我們的精神世界對外部刺激的敏感性也會增強。在反過來，我們的精神適應能力和成就也會對我們的物質生活產生積極影響。在大多數情況下，我們需要平衡物質和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活。

第五段：結論

總而言之，物質和精神對我們的生活和成長都有重要的影響。在生活中，我們應該探索和發展我們的物質和精神世界，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價值。

物質與精神篇二

黃光裕曾數次被評為“中國首富”。但取得商業成功后，他根本無暇也不愿回頭構建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺于和無道德環境的長袖善舞。因為出身貧寒和“原罪”心態，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數字內心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的“杯具”。在一個經濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。

物質與精神篇三

作為一個現代人，我相信大多數人都會有這樣一種感覺：我們總是處于一種奔波、忙碌的狀態，身體和心理都經常受到嚴重的疲勞和壓力。然而，很多時候我們又好像找不到一種有效的解決方法。直到最近，我開始了一段尋求物質精神平衡之路，通過調整我自己的身體和思維方式，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來分享一下我的經歷和體會吧。

第一段：物質與精神的定義和關系

物質和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念。物質代表的是生活的物質基礎，如食物、衣服、住所、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式、內在情感和價值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的，但它們之間始終存在著一種密切的聯系和互動關系。在我們的生活中，物質和精神互相作用，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎。

第二段：物質與精神的平衡

為了讓我們的生活更加充實和滿意，我們需要在物質和精神之間創造一種平衡。這種平衡是一種發自內心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價值的生活狀態。在我的理解中，這種生活狀態是一種理性與感性兼備的狀態。理性使我們能夠認識和接受事物的本質、規律和基本條件，而感性使我們對外界事物的感受和情感更加深刻和真實。同時，這種平衡也需要一個良好的心理和精神衛生狀態，即消除焦慮、壓力、抑郁等負面情緒，與他人保持良好的互動和溝通能力。

第三段：以平衡為目標的調整

達成物質與精神平衡需要進行一系列的調整措施。從物質上來說，我們需要正確掌握財富的使用和分配，嘗試減少不必要的購物消費，避免貪圖物質享受過多；從精神上來說，需要培養正確的情感和價值觀念，多關注內心真正感興趣的事物，提高自我認知，增強自我掌控能力，保持積極的態度面對外界的種種挑戰和壓力。

第四段：尋求幫助的途徑

在物質與精神平衡的道路上，我們難免會遇到種種困難和挑戰。在這個時候，我們可以尋求外在的幫助，如家庭、親友、心理醫生等等。與此同時，我們也可以自主進行思想調整、學習和冥想等自我提升的行動，這些都是提升自我心理健康和增強精神與物質平衡的有效途徑。

第五段：物質精神平衡的意義與價值

在實現物質精神平衡的過程中，我們不僅獲得了勘探自我的機會，還能增強我們的自我價值意識，培養一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終，這種平衡將帶給我們充實和清晰的生活狀態，給我們帶來更多真摯的情感和美好的體驗，人生更加精彩。

通過這段時間的體驗和思考，我意識到，物質和精神的平衡是一種不斷探尋、調整的過程，需要我們不斷注重自我提升和調整。只有在強調精神價值的前提下，才能真正做到物質與精神的和諧相處，并實現一個健康、美好和充實的生活。

物質與精神篇四

窮分兩種，物質之窮和精神之窮，前者指缺錢，后者指人精神世界空空如也。

古語有云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”即言世人四處奔忙，為獲得物質和金錢之利。就如常言：“錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。”物質和金錢是個人生存的基石。陷入物質之窮，個人發展會受到巨大的限制，如基本生存難以保證、能夠使個人發展的資源難以獲得等。但物質之窮也會激發一個人奮斗拼搏的志向，匱乏意味著向匱乏的突圍。而且現今中國實行全面的.扶貧，在制度的加持下，絕對貧困的現象越來越少見。由此，物質之窮并不可怕。

比物質之窮更加可怕的是精神之窮。有理論家認為精神世界是人和動物最大的區別。動物的行為源自原始的欲望，如饑餓、困倦等，而人則會追求更高的精神世界，獲得內心的豐實。物質之欲無窮無盡，很多人希望錢越多越好。但若為無盡的物質之欲所裹挾，便成為了欲望的奴隸，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬貫，居住豪宅，穿著華衣，品嘗珍饈，依然“貧瘠”。

精神世界的富有是最大的富有。《中庸》有言：“君子安心在道。”就如孔子聽韶樂后“三月不知肉味”，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂”，姜太公釣魚，王陽明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思，這便是精神財富。《莊子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請莊子去楚國做官，莊子問兩位大夫，楚國有三千歲的神龜，死后被供奉在廟堂之上，神龜是“寧其死為留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”？莊子毫無懸念地選擇后者，也就是說，莊子可以忍受物質之窮，無法忍受精神之窮。由此可見，相對于物質的富實，精神世界的飽滿和充實更加動人。

物質之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫。精神之窮亦需通過刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽馬生序》中講述了自己艱辛的求學經歷，抄書、背書、理解書，他日復一日地在書海中遨游，“此中有足樂者，不知口體之奉不若人也”。陶淵明在《形影神》組詩的序中批評了那些蠅營狗茍、鉆營名利的人，以形影神三者的對話指出個人生命的價值——委運大化中，不喜亦不懼。這組詩展現了陶淵明精神世界的矛盾和糾結，但最終找到了自己生命的歸途。精神世界的豐盈并非一朝一夕，需要不斷體會、不斷探索，正如《論語》中所言“任重而道遠”。

金錢的多與少并不是人生的至底或是至高點,讓精神世界告別貧窮、走向富饒才是人生的終極目標。

物質與精神篇五

首先，我是一個人，一個有血有肉，有情感有思想的人。是人就會有欲望，為名為利，為情為欲，于是便有了人間百味，體會諸般風情。

我并不執著于物質的擁有，但也不摒棄對它的追求，很多人身家過億，翻云覆雨，依然過著簡單的生活，如李嘉誠，溫總理，他們都是以此來體現自己的人生價值。有句話說得好，錢不是萬能的但沒有錢是萬萬不能的，人從出生到死亡一直在跟錢打交道，離了它寸步難行。豪邁如蘇軾，灑脫如李白也免不了對仕途坎坷的憤慨之情。不要說清心寡欲，其實更多的是對無可奈何花落去的無奈，如柳永的忍把浮名，換了淺斟低唱。人生在世，當無愧于人無愧于心，努力去拼搏，讓生活更美好！

莊子巧舌論三劍，一言興邦，墨子憑鋒利巧妙的言辭止楚伐宋，誰說書生百無一用呢？人，一定要有自己獨立的思想，看了再多書，知道再多的道理，可它并不適合你，因為你永遠沒有別人的經歷。保持一顆云水禪心，會讓你從容面對各種處境。

物質應該是和精神境界并駕齊驅的。從古至今，那些成功的人不僅物質豐富，思想也是獨樹一幟，兩者是相輔相成的關系。思想是自由的，它可以無法無際，任你想象，很多人都沉浸于此，但身處凡塵，如何不食人間煙火呢？不達到一定的層次，不在一定的位置，你不會有那種感受的，李清照是寫不出蘇軾大冮東風，浪淘盡的豪放，而蘇軾也寫不出尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘的哀愁。

優勝劣態是社會發展的必然結果，單從古代文明到古典文明，都不知淘汰了多少人。社會是殘酷的，它不會眷顧誰，只有不斷學習不斷奮斗，才能占一席之地。

物質與精神篇六

幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質成就生活，還需要人們的智慧成就物質。換句話說：文化程度決定物質生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發展，春秋戰國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質，還需要精神的追求。

不探究精神的價值，就會成為只追求物質的傀儡。當今社會發展速度加快，人的生活節奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學術追求，還有什么？這個問題魯迅先生應該是給予了最好的回答。魯迅早年學醫頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。

一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現狀不追求更高的目標。衡量一個人的生活質量不是用金錢地位，而是文明修養。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。

如果a有一個蘋果，b也有一個蘋果，ab交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果a有一個想法，b也有一個想法，交換之后，ab就有了兩個想法。由此可見，物質與精神的區別在于：物質1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實行閉關鎖國，認為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯系，持續的小農經濟，使號稱泱泱大國的`中國遠遠落后于完成工業革命的外國。少了物質的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步，那么發展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結蒂取決于精神生活的總體水平。

一個智者，會將物質與精神并為同等重要，沒有精神的物質是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發展帶來多一些希望。

物質與精神篇七

由范偉主演并監制的電視劇《老大的幸福》，在央視一套開播后，當天收視率高達5。03%，創下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。

電視劇中，傅老大的四個弟妹有房地產大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什么呢？這是因為，他們尋求滿足的都是病態的欲望，這種遠離生命本源的欲望好像一個無底洞，永遠無法滿足。

劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛，才會缺乏幸福感和滿足感，才會不擇手段地追求不屬于他們的權力和錢財。這是一種神經癥性的病態欲望，即便擁有再多權錢，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。

物質與精神篇八

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經有人作過評價，說袁隆平的身價已經超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業不倦地奮斗著。

人生在世，應當努力實現自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發展社會主義市場經濟的條件下，一些人常常把物質上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質上富有，就真正實現了其人生價值？答案是否定的。

江流宛轉，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜之際，執水仙一枝，心間筑城，不為物質繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養老人精神生活比物質生活重要。首先我方支持我國將重視物質贍養轉向為重視精神贍養。《憲法》第14條規定贍養人不僅對老人有物質贍養，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規定，比如他們用量化規定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活。”追求物質生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會在進步，經濟在發展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。

曾經有人做個這樣的調查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經濟如此發達，物質如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權勢與地位，有的人錢多得數不完，但他們并不幸福，因為他們缺乏精神上的享受。

人是要有點精神的。物質上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發展進步的人，即使在物質上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現物質上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經夠多了，學會保持平和心態，無欲無求地生活吧。”這對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

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物質與精神篇九

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經有人作過評價，說袁隆平的身價已經超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業不倦地奮斗著。

人生在世，應當努力實現自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發展社會主義市場經濟的條件下，一些人常常把物質上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質上富有，就真正實現了其人生價值？答案是否定的。

江流宛轉，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜之際，執水仙一枝，心間筑城，不為物質繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養老人精神生活比物質生活重要。首先我方支持我國將重視物質贍養轉向為重視精神贍養。《憲法》第14條規定贍養人不僅僅對老人有物質贍養，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規定，比如他們用量化規定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活。”追求物質生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會在進步，經濟在發展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。

曾經有人做個這樣的調查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經濟如此發達，物質如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權勢與地位，有的人錢多得數不完，但他們并不幸福，因為他們缺乏精神上的享受。

人是要有點精神的。物質上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發展進步的人，即使在物質上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現物質上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經夠多了，學會保持平和心態，無欲無求地生活吧。”這對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

物質與精神篇十

今天是科學理性統領一切的時代，為什么在方興未艾的現代主義藝術作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。

這些作品或多或少表現出非理性或關注非理性的特征，同時也蔑視傳統，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。

18世紀中葉后，科學的發展不斷加速，社會進步的進程也在加速。

但是人類精神世界卻不像物質世界那樣可以加速發展。

精神世界的發展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發展的。

當前社會的種種現象折射出物質世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協調。

首先，我們必須認識到物質世界對精神世界的推動作用。

人的精神世界是對物質世界的反映。

生產力決定了生產關系，決定了社會形態，決定了人類對自然的改造程度。

而精神時間則是對物質世界進行分析而形成的。

精神世界以物質世界為藍本作文，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對物質世界有反作用。

精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現在人們對自然界的改造和人與人的關系中。

精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質世界。

要使物質世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。

物質世界必須與精神世界同步發展。

若精神世界過于超前，物質世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質世界將失去指引。

在技術日漸發揮主宰作用的今天，傳統人文相對衰落了。

當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。

但是，有誰會愿意停下實實在在的物質世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?

物質與精神篇十一

有人說“百姓富裕，物質豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回？”

其實，文明與物質好比果實與種子。文明來自物質，高于物質，反作用于物質。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎？那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質資源時，種子便萌發。一時間，電視節目、電影、街藝；弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質密不可分，糾纏千絲。

這大約也是古人、來者之文化價值吧！

愿此輪回之火，永不熄……

物質與精神篇十二

這樣疑惑的時候，社會一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現在腦海里。

那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”的世紀奇語，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”，真情和金錢本是兩個毫不相干的概念，可這個衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀。文強聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風，至今在人們心中抹之不去，他位高權重，身負國家重任，人民的希望，卻為了大魚大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。

這樣疑惑的時候，我又想起了社會中一些可敬的人們。

當代雷鋒郭明義，獻血獻錢獻真情，就連自己都獻給了社會，獻給了人民，自己卻帶領著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂。面對大家的質問，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”。另一個可愛的人是李連杰，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活，在經歷過印尼海嘯之后，他認識到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業。作為一個富有的人，他不僅擁有物質的富有，更是精神上絕對的富有。

答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無比快樂的生活，而人生真正的快樂是實現自我價值，對社會有所奉獻。快樂的源泉在哪里?在你的心里。

物質與精神篇十三

有人說“百姓富裕，物質豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”

其實，文明與物質好比果實與種子。文明來自物質，高于物質，反作用于物質。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質資源時，種子便萌發。一時間，電視節目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質密不可分，糾纏千絲。

這大約也是古人、來者之文化價值吧!

愿此輪回之火，永不熄……

物質與精神篇十四

其實，物質享受和精神享受所要注意的是平衡，物質享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。

1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。

追求個人價值與追求社會價值、追求物質富有與追求精神富有應該是統一的。馬克思曾經說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發展。一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質富有和精神富有的統一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現全面發展。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。

讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。

物質與精神篇十五

其實，物質享受和精神享受所要注意的是平衡，物質享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。

1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉村歌曲，一幅怡然自得的樣子。

追求個人價值與追求社會價值、追求物質富有與追求精神富有應該是統一的。馬克思曾經說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發展。一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質富有和精神富有的統一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現全面發展。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的.快樂是不同的，前者是物質滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。

讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。

物質與精神篇十六

這是一個富人的“拜金”時代，他們能買到任何一種東西，他們能操縱市場甚至影響一國經濟。如此看來，盲目的一族，追求物質生活的人便有了。

在我看來，他們犧牲了一些東西沒有變得更好，反而成為了窮人，精神上的窮人，其內心的空虛是多少錢也無法彌補的。

再來看另一種人。

先聽個故事。說的是有一家料理店，開在小巷中，不但沒有招牌，甚至沒有菜單。然而，從傍晚開始，總有“食髓知味”的老饕，陸續朝著店門口那盞昏黃的燈走來。

就這么一家小店，擺了幾張小桌，每天招待幾撥客人，老板和食客總是相談甚歡。

曾有人問店老板為何不擴大經營，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質量，想成為人氣名店并非難事。但是，店老板卻認為，他只是在做他自己喜愛事。他的菜給人吃不是為了賺錢，而是為了讓人和他一起分享美味。真要把店面擴大，就必須增加人力和物力，最后做菜不再是享受和樂趣，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活。

正所謂“無欲則剛”，沒有太多欲望，就不會有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會增添意外的幸遠感受。

店老板的生活哲學，就是快樂人生的原則，他將心靈的收獲納入財富的范疇，即使他不是全國首富，沒有億萬家財，但他無疑是個富足的人。

你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?

相信你心中早已有了答案。