寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

冰心迎神曲讀后感篇一

《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著?！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天國(guó)》三部分。但丁曾說(shuō)創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地。”

在《神曲》中，但丁通過(guò)漫游地獄、煉獄和天國(guó)的經(jīng)過(guò)，形象地反映了封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的意大利社會(huì)生活，揭露了教會(huì)的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專(zhuān)橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭(zhēng)、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)真理的追求。這部作品還采用了夢(mèng)幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”。

《神曲》寫(xiě)于中世紀(jì)，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子。但丁認(rèn)為，人類(lèi)必須要節(jié)欲和經(jīng)過(guò)刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達(dá)天國(guó)。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，有些象征還很難懂?？偟膩?lái)說(shuō)，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。

《神曲》揭露意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)/黑暗，他反對(duì)政教合，尤其是對(duì)教會(huì)的批評(píng)。在《煉獄》表明了對(duì)政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的，一個(gè)是上帝的?，F(xiàn)在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒(méi)其他的一個(gè)了；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國(guó)》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫(xiě)進(jìn)地獄，倒插在火坑里，以此來(lái)表示對(duì)這個(gè)干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟?。但丁天主教徒，但他敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于揭露教會(huì)的罪行和對(duì)其進(jìn)行批判，這和人民群眾反教會(huì)的情緒是一致的。

但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對(duì)分裂，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國(guó)的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫(xiě)下了“粗心大意的人啊！你來(lái)看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來(lái)看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮。”“意大利的城市全都充斥著暴君，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來(lái)抒發(fā)自己因祖國(guó)分裂而感到的心痛和憤怒。

《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識(shí)文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵(lì)詩(shī)人要“拒絕懶惰”，“用你的精神站起來(lái)，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無(wú)聞度一生，好比空中煙、水中泡?！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說(shuō)：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識(shí)”。

但丁同情世俗的愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義。他來(lái)到地獄第二層時(shí)，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說(shuō)中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。

《神曲》中雖然有許多新思想和對(duì)舊社會(huì)的反對(duì)，但是舊時(shí)代的烙印仍然無(wú)法完全抹去。

在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式，地獄、煉獄，天國(guó)三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識(shí)，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。

但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類(lèi)。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國(guó)里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛(ài)是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對(duì)上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計(jì)的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國(guó)之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來(lái)引導(dǎo)但丁去見(jiàn)上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國(guó)殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類(lèi)，一律打入地獄。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。

他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過(guò)地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國(guó)。而在這以修煉過(guò)程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，才能使人達(dá)到至善至美的境界。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點(diǎn)。

在政治觀點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì)、教會(huì)、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會(huì)，卻又不反對(duì)封建君主專(zhuān)制，還把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國(guó)留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊。

盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來(lái)臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時(shí)代快要來(lái)臨了！

但丁運(yùn)用了夢(mèng)幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國(guó)本來(lái)是宗教傳說(shuō)，但丁卻拿來(lái)加以改寫(xiě)，融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會(huì)意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身。還有對(duì)犯有各種罪行的亡魂的描寫(xiě)，實(shí)際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的政治傾向和愛(ài)憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時(shí)代意大利的現(xiàn)實(shí)生活，如《地獄》中寫(xiě)貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭(zhēng)的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的形象表現(xiàn)。

但丁站在了市民階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責(zé)黨派斗爭(zhēng)，期望祖國(guó)統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

冰心迎神曲讀后感篇二

序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1、借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。

2、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性，

3、贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣，以人為本，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。

4、反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧。

5、局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。

2、多姿多彩的鮮活人物刻畫(huà)，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明;

3、寫(xiě)人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;

4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

5、用俗語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一。

從字面上，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類(lèi)如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類(lèi)精神向圣愛(ài)其實(shí)的靈魂之旅之作。

1、亡靈預(yù)言書(shū)：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。

3、擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò)，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見(jiàn)聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述?！?/p>

冰心迎神曲讀后感篇三

既然不能把這本書(shū)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀。特別是"地獄篇"，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。

相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。

在"天堂篇"中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類(lèi)，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。

冰心迎神曲讀后感篇四

在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫(xiě)了種.種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě)：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對(duì)于吝嗇和揮霍無(wú)度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對(duì)于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。

而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說(shuō)，買(mǎi)賣(mài)官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之，讓人感覺(jué)身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍(lán)的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái);生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。

三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結(jié)了冰。而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫(huà)的栩栩如生，獨(dú)出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。在歷經(jīng)三界的路途中，借對(duì)不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué)，政治，哲學(xué)等的種.種觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)?，并不斷稱其為：“親愛(ài)的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國(guó)家的分裂者和篡權(quán)謀私者，所以就借犯買(mǎi)賣(mài)圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣布還在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造**和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄。預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世，詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代，的神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種.種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)В[喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的.理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄里，他描寫(xiě)人間的種.種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見(jiàn)不鮮。像貪色、、嫉妒、欺詐、買(mǎi)賣(mài)官職、唆使人犯罪、阿諛?lè)畛?、叛逆，等等。這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過(guò)去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周?chē)梢钥吹玫?、摸得著的人物?；仡櫖F(xiàn)實(shí)，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡，也是我們時(shí)代的邪惡。但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿、一種心態(tài)，就是對(duì)邪惡的憎恨、對(duì)真善美的追求、對(duì)人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛(ài)情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫(xiě)到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過(guò)來(lái)，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過(guò)來(lái)，給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒(méi)有愛(ài)情。完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合。而在與年輕英俊，愛(ài)好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛(ài)的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛(ài)情悲劇。但丁聽(tīng)后，非常感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時(shí)又為他們所遭遇的愛(ài)情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥梗w現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判。再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫(xiě)。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步，繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。

同樣，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，比喻也非常簡(jiǎn)單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指?！渡袂防镉泻芏嗌駚?lái)之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話，“兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細(xì)想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類(lèi)一般活著，而是為追求美德和知識(shí)”。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事”。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種.種流言蜚語(yǔ)，種.種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉?？傊?，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

冰心迎神曲讀后感篇五

但丁，人文主義的先驅(qū)者。

同時(shí)，恩格斯也曾稱他為“中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人和新時(shí)代第一個(gè)詩(shī)人”，是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期最有代表性的作家和詩(shī)人。

而詩(shī)作《神曲》則是詩(shī)人但丁的主要代表作。

《神曲》全詩(shī)共分為三個(gè)部分，包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》。

它采用中世紀(jì)特有的幻游形式，并以但丁自己為主人公，以一名活人的身份地參觀游歷了冥府也即死人之國(guó)，從而來(lái)尋找人生中的道路。

在我閱讀這部作品的時(shí)候，我深深地體會(huì)了它獨(dú)特的思想性以及語(yǔ)言特色，我內(nèi)心的想法告訴我，要想讀懂這部詩(shī)作是非常難的，因?yàn)樵?shī)中包含了很多古希臘、古羅馬文學(xué)作品中的人物以及諸神的神話傳說(shuō)，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是需要認(rèn)真地去了解的，也只有對(duì)但丁創(chuàng)作這部詩(shī)作的背景以及創(chuàng)作時(shí)所引用的材料有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，我們才能夠真正地讀懂它的內(nèi)容，從而領(lǐng)略詩(shī)作中獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采。

在《地獄》的敘述里，詩(shī)人把地獄寫(xiě)成一個(gè)酷似上寬下窄的漏斗，一共有九層。

第一層是候判所，生于基督之前未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。

其余的八層罪人的靈魂都按生前所犯的罪孽，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰，詩(shī)人極力寫(xiě)了那些被殘酷刑罰所懲罰的人們，讓人們對(duì)那種生不如死的場(chǎng)面所震撼。

詩(shī)人游歷煉獄時(shí)，里面共有七層，加上凈界山和地上樂(lè)園，共九層。

生前犯有罪過(guò)但程度較輕，并且已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類(lèi)七大罪過(guò)，分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層地升向光明和天堂。

之前都是維吉樂(lè)引領(lǐng)著詩(shī)人但丁游歷，而到了地上樂(lè)園，貝婭特麗出現(xiàn)了，他教導(dǎo)但丁懺悔并且重新獲取新生。

隨后，貝婭特麗引導(dǎo)但丁游歷了天堂九重天，也使但丁得見(jiàn)上帝之面。

至此，詩(shī)作戛然而止。

總之，但丁的《神曲》的藝術(shù)價(jià)值是極其深遠(yuǎn)的，當(dāng)然，除去了它本身語(yǔ)言極其描寫(xiě)的宏大與想像的奇特，更多的則是詩(shī)人在詩(shī)中所反映出的意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治改革，透露出了新時(shí)代的新思想，也就是人文主義的曙光，我想，這也正是這部詩(shī)作的精髓所在。

《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。

他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。

但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。

我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類(lèi)有思維，不應(yīng)該讓人類(lèi)有"痛覺(jué)"跟七情六欲。

錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)和內(nèi)容的差別太大了。

但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。

他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個(gè)刑場(chǎng)，正在"受刑"的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。

精神上的、肉體上的…人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類(lèi)不能寬恕些呢?然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。

當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。

在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎?!還是在戲曰：人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲?!但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。

也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。

人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。

因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪…

恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。

這位人物就是意大利詩(shī)人但?！?/p>

《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗(yàn)包括愛(ài)情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。

《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以現(xiàn)實(shí)為題材。

詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄?guó)家的興衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。

基本情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付，帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。

這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚唬谄仁沟?duì)自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情況的映射，天堂是人類(lèi)夢(mèng)想達(dá)到的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難。

但丁希望人能認(rèn)識(shí)自身的罪惡，改過(guò)自新，去達(dá)到理性天堂的凈界。

和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。

“從字面說(shuō)，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲?！钡堑∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各部分不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實(shí)際行動(dòng)” 這里確定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動(dòng)，就因?yàn)槿绱艘蚨哂袕?qiáng)烈的政治傾向。

在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

他一方面感嘆意大利的分裂和局勢(shì)混亂，哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)妓院”、“意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力，竟不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)利，“聽(tīng)任帝國(guó)的花園荒蕪”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳。

他盛怒地斥責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪行，“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來(lái)。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露方式，一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。

揭露者和被揭露者的.對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的著名人物。

如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x敗;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。

因?yàn)榈∠嘈牛挥型ㄟ^(guò)著名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。

也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。

關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分。

有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的。

但是我們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來(lái)看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國(guó)壯麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思想，豐富了生活經(jīng)驗(yàn)，視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至整個(gè)基-督教世界。

他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。

認(rèn)為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。

因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想和政治文化方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基-督教的因素融合為一個(gè)和諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。

難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再?zèng)]有第三者存在。”“莎士比亞表現(xiàn)出人類(lèi)情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>

冰心迎神曲讀后感篇六

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。

他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。

但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分。

《神曲》中種種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

但丁神曲讀后五

但丁的《神曲》，同許多中古文學(xué)作品一樣，全書(shū)的情節(jié)充滿了寓意。但整個(gè)作品的主題思想非常明確，就是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境界。圍繞著這個(gè)中心思想，《神曲》)廣泛地反映了現(xiàn)實(shí)，一方面給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面義顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。

《神曲》是一部具有強(qiáng)烈政治傾向性的作品為了喚醒人心，給改革鋪平道路，但丁在作品廣泛、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他嚴(yán)厲譴責(zé)皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又活櫾诘聡?guó)擴(kuò)充勢(shì)力，不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)力，并忠實(shí)地描繪了佛羅倫薩從封建關(guān)系向資本主義關(guān)系過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)和政治變化，對(duì)教會(huì)的揭露和批評(píng)尤其尖銳?！渡袂穼?duì)現(xiàn)實(shí)的揭露一般都是通過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者大多是歷史上或當(dāng)代的著名人物，因?yàn)榈∠嘈牛挥型ㄟ^(guò)著名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。

《神曲》通過(guò)但丁和他與在地獄、煉獄、天國(guó)中遇到的著名人物的談話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和重大問(wèn)題。因此，《神曲》起到了傳播知識(shí)的作用，帶有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。但這在一定程度上損害了這部作品的藝術(shù)性。

《神曲》肯定現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為它不只是來(lái)世永生的準(zhǔn)備，而且有其本身的價(jià)值。詩(shī)中顯示出但丁對(duì)現(xiàn)世生活、斗爭(zhēng)的興趣。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人富有理性和自由意志，對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任，在生活和斗爭(zhēng)中應(yīng)遵循理性指導(dǎo)。要像一座堅(jiān)塔一般。要“克服惰性，因?yàn)槿嗽谑郎狭粝碌暮圹E，就如同空中的煙霧、水上的泡沫一樣”。這種追求榮譽(yù)的思想，是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。詩(shī)中熱烈歌頌古今英雄人物，作為在生活、斗爭(zhēng)中的光輝榜樣。

《神曲》中的人物形成一座豐富多彩的畫(huà)廊。作為《神曲》的主人公，詩(shī)人自己的性格和精神面貌描繪得最為細(xì)致入微。維吉爾和貝雅特麗齊這兩個(gè)向?qū)щm然具有象征的意義，但并沒(méi)有概念化和抽象化，顯示出了不同程度的鮮明性格。

《神曲》對(duì)于地獄、煉獄、天國(guó)的描寫(xiě)，構(gòu)思明確，想像豐富詩(shī)人把地獄、煉獄、天國(guó)三個(gè)境界細(xì)分為若千層，體現(xiàn)出作者根據(jù)哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)所要闡明的道德意義。三個(gè)境界的性質(zhì)不同，色調(diào)也不相同。在《地獄》里，但丁借自然景象來(lái)描繪人物受苦的場(chǎng)面，在《煉獄》里才直接描寫(xiě)了自然景色，《天國(guó)》描寫(xiě)的是非物質(zhì)的、純精神的世界。這些境界的描述都非常真實(shí)，使人如身歷其境。對(duì)自然的描寫(xiě)也往往富有高度的畫(huà)意，足見(jiàn)但丁對(duì)自然之美極為敏感。這一點(diǎn)也是他作為新時(shí)代詩(shī)人的特征。

《神曲》是一部長(zhǎng)篇史詩(shī)，《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》各有33章，加上全書(shū)序曲共100章，長(zhǎng)達(dá)14233行，每部曲最后一行都以“星”字作韻腳。這種勻稱的布局以及詩(shī)中三個(gè)境界的勻稱的結(jié)構(gòu)，都是建立在中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念上的。

《神曲》是用三韻句寫(xiě)成，這是但丁以民間詩(shī)歌中流行的一種格律為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新格律。更重要的是，《神曲》用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，對(duì)于解決意大利的文用語(yǔ)問(wèn)題，和促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一起了很大的作用，這使但丁成為意大利第一個(gè)民族詩(shī)人。

冰心迎神曲讀后感篇七

暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買(mǎi)回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。

拿破侖說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治世界的是想象力。

但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。

那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛(ài)中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類(lèi)的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。

《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。

終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫(xiě)的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!