“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)了解一下吧。

烏合之眾的讀后感篇一

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。

本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。

烏合之眾的讀后感篇二

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，從來(lái)沒(méi)有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷書(shū)。書(shū)中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書(shū)中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。

至于一本書(shū)的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，從自己的角度說(shuō)出這本書(shū)給我?guī)?lái)的幾點(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了。

關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代，就是群體的時(shí)代。就在一個(gè)多世紀(jì)前，民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì)，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。

關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒(méi)有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問(wèn)題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來(lái)講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

勒龐此書(shū)的主要功績(jī)所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性，還預(yù)見(jiàn)到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問(wèn)題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然，勒龐沒(méi)能在本書(shū)中解決這些問(wèn)題，本書(shū)的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題。

在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書(shū)）、口碑營(yíng)銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略）、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離，無(wú)論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個(gè)選擇，真的很難決擇。希望通過(guò)此書(shū)，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。

烏合之眾的讀后感篇三

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。

好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書(shū)，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因。”

不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤(pán)股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)。可以讓企業(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。

這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。

事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽(yáng)更替，這應(yīng)該是大家都會(huì)說(shuō)，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧！

烏合之眾的讀后感篇四

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性，加之譯本與原著的差距，讀起來(lái)還是有一點(diǎn)小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái);聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。

自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導(dǎo)社會(huì)群體走向和諧社會(huì)。

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)。” 前不久的“搶鹽風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子，20xx年3月15日，因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿剩兄{言稱日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的'鹽都無(wú)法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購(gòu)食鹽，一些不法經(jīng)銷商乘機(jī)哄抬價(jià)格，牟取暴利，群眾反映強(qiáng)烈。類似的笑話還有很多，非典時(shí)期的搶購(gòu)食醋、板藍(lán)根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說(shuō)過(guò)：“團(tuán)結(jié)就是力量。”也許有著詩(shī)人豪情的他也忽略了一點(diǎn)，團(tuán)結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過(guò)去。最后我想說(shuō)的是：我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代，能夠見(jiàn)證這樣一段獨(dú)具特色的歷史，但我由衷地希望它快點(diǎn)過(guò)去。

烏合之眾的讀后感篇五

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué)，以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說(shuō)："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。"

由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是"社會(huì)真理"，是只能"在討論中成長(zhǎng)"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為

口號(hào)

社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解，不辨真?zhèn)危Ｍ?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn)，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì)。書(shū)中勒龐解釋說(shuō)領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒(méi)有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒(méi)看懂？)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過(guò)才智。才智過(guò)多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來(lái)障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響。”)。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來(lái)影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn)。回想歷史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫(xiě)道：“群體愛(ài)戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義。”

在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾的讀后感篇六

《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量。“烏合之眾”，怎么會(huì)有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！

編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。

原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。

從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步。可是誰(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺。

中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能think outside the box，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來(lái)。

烏合之眾的讀后感篇七

《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？！

假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開(kāi)始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對(duì)于孩子來(lái)講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。

聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。

記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門(mén)的其他同事排擠。于是，開(kāi)始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開(kāi)始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道，原來(lái)，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。

龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。

群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面：

1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向；

2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化；

3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；

4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；

5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的'證詞常常毫無(wú)價(jià)值；

6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話；

7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽(yáng)，因泳池沖突，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車，真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。

很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人。”讀了這本書(shū)，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎處理。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。

烏合之眾的讀后感篇八

《烏合之眾???群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。

本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。

烏合之眾的讀后感篇九

學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū)，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng)，初讀下來(lái)，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤薄ⅰ熬椭R(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書(shū)，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。

本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

最重要的一點(diǎn)，本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。

“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任。”

我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

集體無(wú)意識(shí)，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

烏合之眾的讀后感篇十

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。

書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。

“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。”一個(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

烏合之眾的讀后感篇十一

我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔Γ瑯O易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”

不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。《烏合之眾》提出了四個(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí)，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì)說(shuō)會(huì)，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。

我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書(shū)的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。

烏合之眾的讀后感篇十二

閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng)，本人選擇了《烏合之眾》一書(shū)進(jìn)行閱讀。本書(shū)從群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現(xiàn)特征、社會(huì)價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識(shí)水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。

《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書(shū)中闡明"個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說(shuō)和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫(huà)面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在"集體潛意識(shí)"機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂郑词箾](méi)有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會(huì)熱點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。

群眾是社會(huì)發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

一是群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請(qǐng)教，用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。

二是群體是社會(huì)變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn)，群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會(huì)變革的主體力量。可見(jiàn)，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。同時(shí)，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng)，才順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來(lái)進(jìn)行。

總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會(huì)變革的決定力量。因此，在社會(huì)發(fā)展中，要充分認(rèn)識(shí)群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量?jī)r(jià)值。

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實(shí)提升公安信訪工作水平。

一是耐心傾聽(tīng)信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過(guò)微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺(tái)，提出觀點(diǎn)并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號(hào)召，給政府等部門(mén)施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過(guò)越級(jí)訪或揚(yáng)言等方式，給辦案單位施加影響。

集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽(tīng)信訪人訴求，還要第一時(shí)間協(xié)調(diào)涉及部門(mén)，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時(shí)，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對(duì)觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。

二是加快建立健全信息通報(bào)機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長(zhǎng)，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此，建立案件通報(bào)機(jī)制，拓寬通報(bào)形式，堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報(bào)原則，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。

三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請(qǐng)法律、心理等方面專家來(lái)我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。

總之，讀書(shū)是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國(guó)特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。

烏合之眾的讀后感篇十三

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè)等政治人物，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。

沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的`一部分。或許這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書(shū)中從群體的特征、觀念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥……而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。