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五臺山導游詞景點講解篇一
首先先贊嘆大家，為什么呢，因為我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的'九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸。可想而知，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當年康熙皇帝就曾經五次前往參拜五臺山，當然據史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最后一句講什么：“十八年來不自由，南征北戰幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”。康熙為他爸爸附了這么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們人間為苦海，為什么苦呢？大家想一想，我們為了衣食住行，為了更好的發展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦海回頭。
什么叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當為，哪些事情不當為。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠。佛家一個基本理論三世因果。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，并且已經取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術吧，它是怎么興起的呢。因為西方心理學家認為，如果一個人成年后許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫生再進行同步的心理引導，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什么意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶，但讓科學家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重復性。在催眠研究的科學家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當然史蒂勞斯博士本身是一個基督的徒，基督_是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因為他覺得有意義把這個實相公布于世人去研究。并且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學術生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準備接受一片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫生，非常支持他，并向他提供了大量他們在催眠狀態下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發表，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責罵。因為《前世今生》的發表引起了巨大的震動，美國核心科研雜志《神經與大腦》雜志發表了一篇對于此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略。”大家都知道伽利略因為反對地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現在生活在一個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督_徒，他在研究出這些成果后，得出一個結論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”并不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是。”說的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現實生活什么啟示呢？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們并不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎么會是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢，真實的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人。”這樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等？另外，史蒂芬斯博士還得出一個結論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。
另外更為重要的啟示是什么呢？大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對于現實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細一思維必會得出的結論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。
正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
五臺山導游詞景點講解篇二
路線：乘火車可以到石家莊，石家莊汽車北站（在火車北站旁）到五臺山每天有三班汽車，分別是7點、9點、14點，車程4.5小時。也可以到太原站下，太原汽車東站（距離3.5公里）每小時有一班去五臺山的車，14：30以后車少，車程4小時。五臺山的汽車站很好找，從塔院寺出去，到臺懷鎮中心的主干道，乘坐免費環保車，一站路就到了。車站上明碼標價，去五個臺的價格從40到80不等。非車站的車可能到不了臺頂。三天基本上可以把五臺山主要寺廟都轉完，比如：
d1黛螺頂、圓照寺、菩薩頂、顯通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺d2清涼寺、金閣寺、龍泉寺、南山寺、南臺頂、鎮海寺d3東臺頂、西臺、碧山寺。
d1塔院寺、東臺、那羅延洞
d2：佛母洞、白云寺、明月池、佑國寺、南山寺、鎮海寺、觀音洞
d3：黛螺頂、上善財洞、下善財洞、金剛窟、五郎廟、碧山寺、七佛寺
d4：西臺、中臺、獅子窩、吉祥寺、南臺、清涼寺、金閣寺、龍泉寺
d6：北臺、圣洗浴池寺、八功德水、西來寺
d7：殊像寺、塔院寺繞塔
d1北臺、八功德水、西來寺
d2：東臺那羅延洞
d3：西臺、中臺、獅子窩、吉祥寺、南臺、清涼寺
d5：普庵寺、白云寺、明月池、佑國寺、南山寺、鎮海寺、觀音洞
大白塔：
佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度國王阿育王始建，自漢迄今，又代有崇建，為五臺第一圣境。古印度阿育王用五金七寶鑄成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。中國有19座，五臺山獨得其一，稱之為慈壽塔。1987年法王在五臺山傳法，主要在塔院寺。法王傳講佛法時就坐在這上邊的臺階上。 大白塔數度放光。
大白塔上方南面有一個佛的腳印。佛準備圓寂時留下一個腳印，腳跟上有千幅說法的吉祥圖案，幫助將來朝拜的人清凈業障往生凈土。唐朝時名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔。
文殊發塔
這座文殊發塔是五臺山塔院寺（注：五臺山的寺院修藏傳佛教的非常多，尤其是格魯派修法傳承，塔院寺已圓寂的住持寂度法師，是能海上師的弟子）中的又一圣境。相傳在北魏年間，文殊菩薩為宣示眾生平等，化作一貧女來到寺廟乞食，并留下一縷頭發。僧人們遂于此處建一佛塔供養。至明萬歷年間，由方廣道人重修，并現見菩薩頭發，發色若金。到了近年，又由當時住于五臺山的漢地高僧寂度大和尚重新整修。
菩薩頂
菩薩頂寺廟依山勢而建，因此山形酷似印度的靈鷲山，古亦被稱為靈鷲峰。位于寺廟一側的大殿，此殿中供奉的是藏傳佛教前譯寧瑪派大圓滿祖師布瑪莫札和藏傳佛教中最具神威的智慧護法神格薩爾王。此間佛殿的對面佛殿中，供奉著藏傳佛教的祖師蓮花生大士師。這些佛像都是法王在87年來五臺山時做的。 在菩薩頂前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，過去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據說還是皇帝射的。如今肩上的箭沒有了，但乾隆皇帝給它的封號“帶箭文殊”依然流傳至今。
后院正房內存有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據說，有一個冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最后還是搭上木梯才把他拽出來的。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒有舌頭。這是少有的石雕作品。據說，在清朝康熙年間重修菩薩頂時，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發現，鍋內的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內放上一把利刀，待石獅偷粥吃時，刀把舌頭割下來了。這樣，這頭石獅就沒有了舌頭。
標簽：
五臺山導游詞景點講解篇三
五臺山位于山西省東北部五臺縣境內。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛宗教傳入五臺山，出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區，稱為臺內，其外圍則稱臺外。
現五臺山寺廟尚存43處，其中臺內37處，臺外6處。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內臺懷鎮。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。
臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因對觀音信仰流傳，逐漸被取而代之。
五臺山導游詞景點講解篇四
大家好！歡迎來到小五臺山旅游區。我是導游xx。
小五臺山國家級自然保護區位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。
往里走，會看到“珍珠泉”三個醒目的大字。大家看，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了，原來是太陽公公為它們染上了顏色。真漂亮啊！你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術般的消失了。
往前走，這就是傳說中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真薯斧神工啊！
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五臺山導游詞景點講解篇五
大家好!歡迎來到小五臺山旅游區。我是導游×××。
小五臺山國家級自然保護區位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。
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五臺山導游詞景點講解篇六
小五臺山國家級自然保護區位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的.山峰，為區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。
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五臺山導游詞景點講解篇七
五座高山巍然屹立在天邊，被薄如蟬翼的霧籠罩著，朦朧，隱約，飄渺，就如虛幻一般。近了，更近了，來到山腳下，抬頭望去，五座高山直插云霄，給人一種神秘而有親近的感覺。這就是五臺山。
五臺山沒有黃山陡峭;沒有泰山雄偉;也沒有嵩山領秀。但是，它也有它獨特的景色，不信，你看：北臺涼漠無情，炎炎夏日卻寒風刺骨;西臺美麗迷人，在西臺能讓你一飽“夕陽無限好”的眼福;東臺迷霧朦朧，靈氣逼人，凌晨，紅彤彤的太陽從東方升起，是絕好的觀日景點;南臺百花爭艷，紅、黃、橙、藍、紫……各色花兒都迎著太陽綻放;中臺就更美了!望雪山、看日出、觀日落、賞百花，美輪美奐。
我們踏著清晨的水霧，來到了塔院寺。只見寺中有一大葫蘆形白塔，威嚴地矗立在中央。這就是五臺山的標志性建筑物：舍利塔，據說里面供奉著百年舍利。塔周圍有許多寺廟，青褐色的屋脊，褐紅色的墻體，房脊兩側龍飛鳳舞，很是有特色。
爬上菩薩頂，極目遠眺，山下寺院林立，香煙彌漫，沿著蜿蜒的山路爬行的游人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望，山上白云繚繞，仿佛仙境一般。
我們趕緊捂著頭往山下跑，突然一個與周圍格格不入的景象映入眼簾：一位老僧穿著百衲衣，神態自若地往山上走，身邊的大雨他都視而不見。當我得知他是從九華山徒步過來的，便對他肅然起敬，佩服之情油然而生：“這要有多大的動力啊!”
下午我們坐上車，沿著陡峭的山路攀爬著東臺頂。一路迎著濃重的霧氣，車的兩邊是傾斜的草坡，上面有著成群結隊、悠閑自在的牛羊。
到了半山腰，我下車玩耍，濕漉漉的水汽迎面撲來，接著就聞見一股泥土的芬芳。草坡上有許多不知名的花兒，紅的、紫的、黃的、白的……各種各樣。由于山上霧氣重，所以每個花瓣上都掛著晶瑩剔透的露珠。再向遠處望去，四周的山連綿起伏，加上霧的點綴，形成一幅大自然的水墨畫。
五臺山真是大自然的經典之作，是人類智慧的結晶，我們要好好珍惜。
五臺山導游詞景點講解篇八
大家好!歡迎來到小五臺山旅游區。我是導游李敏楠。
小五臺山國家級自然保護區位于我的家鄉――河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。
往里走，會看到“珍珠泉”三個醒目的大字。大家看，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了，原來是太陽公公為它們染上了顏色。真漂亮啊!你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術般的消失了。
往前走，這就是傳說中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真是鬼斧神工啊!
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五臺山導游詞景點講解篇九
游客們，大家好！
五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘――長鳴鐘，重達9999.5斤。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。現在我們來到了觀音殿，殿內供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由于兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著《御制顯通寺碑文》，一通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時拜到五方文殊，當地人稱其為方便朝臺。
這是顯通寺的第一大特色――全木結構
這是顯通寺的第二大特色――全磚結構
建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。
此殿也是顯通寺的第三大特色――全銅結構建筑
