在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

物種起源讀后感篇一

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。

但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個銅板都滲透著鮮血。達爾文的進化論是所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下啊！

物種起源讀后感篇二

因為“物競天擇，適者生存。”這句話出自英國科學(xué)家達爾文所寫的討論生物進化的重要著作《物種起源》。進化論奠基人達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”。它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當(dāng)時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達爾文生活的那個時代，有關(guān)生物是否進化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進行的。第二，自然選擇是生物進化的動力。

在書中，作者達爾文建立了自然選擇學(xué)說，并設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了質(zhì)疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧！而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。

物競天擇，適者生存。這是萬物生存的根本。

絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結(jié)果；狼聰敏兇猛，卻不聽從于管教，人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風(fēng)景線，這便是人工選擇的結(jié)果。

追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。

放眼現(xiàn)在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。

作為21世紀(jì)的青少年們，我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神？是！

世間萬物總在改變，競爭與淘汰隨時發(fā)生，只有做一只蝶蛹，在睡夢中積蓄力量，等到來年春暖花開的那一刻，沖破塵世這張大網(wǎng)，沖破擺在前面的萬難，哪怕頭破血流，但只要堅持一個信念：

“物競天擇，適者生存。而我就是那生存于世的適者！”

于是，當(dāng)沖破繭網(wǎng)，揮翅，盤旋，翩飛，你就是世界的主宰。

《物種起源》，一本科學(xué)與人生的大全，教會我在生命中起舞，在生命中奪目。

物種起源讀后感篇三

從11月3號開始閱讀，歷時20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅持下來了，此時此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，iamthebestintheworld我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格，對原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實于原著的古風(fēng)。”沒想到這是他故意的。達爾文的維多利亞時代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書過半的時候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨特的體驗，是我之前不會挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因為讀懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感篇四

我買了一本《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源？達爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識。”我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進一步地深讀此書，為自己充電。

物種起源讀后感篇五

解放，崛起，拼搏在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。

《物種起源》使那些遠古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進一步得到了解放;它了時代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起;它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會發(fā)光的。《物種起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核。“生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始的細(xì)胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。

《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠，它著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一個革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已。”《物種起源》中的進化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進入了一個全新的階段，社會又向文明邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。

“物競天擇，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時時刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱王，已成了一種習(xí)慣，一種不可改變的規(guī)律。歷史就是比較好的見證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打!中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開始了中國百年來的屈辱史。有強者才能稱王，有適者才能生存。現(xiàn)在這條中國巨龍終于復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓(xùn)，一刻也不敢松懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，有適應(yīng)才是上策。對于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個世界上生存，那我們就要好好把握，既來之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應(yīng)這個社會，立足于這個社會。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情，告訴我們現(xiàn)實的殘酷，但與此同時，它也激勵著我們勇敢前行。因為未來充滿戰(zhàn)場，需要我們的拼搏。

《物種起源》的魅力就在于此，這是一場沒有硝煙，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們，影響著社會，著世界。《物種起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息，科學(xué)如同一個巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著我們拼搏向上吧!

物種起源讀后感篇六

我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上網(wǎng)搜尋，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感篇七

我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感篇八

我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，最終有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說只難點及其解釋、7.對自然選擇學(xué)說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最終戰(zhàn)勝謬誤，人類最終見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源達爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神十分值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)本事和廣博的常識。”我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自我的教學(xué)，更進一步地深讀此書，為自我充電。

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物種起源讀后感篇九

我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多！

首先：什么是生命的起源？這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。

達爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。

達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進化論”，這也是為部分基督徒所理解的理論。(lz13)其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進化論”，這也是為部分基督徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

堅信上帝是違背科學(xué)和理性嗎？

達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“堅信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。

每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧！

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物種起源讀后感篇十

達芬奇有過這樣一句名言：“凡是能夠到源頭去取泉水的人，絕不喝壺里的水”說明了溫故知新的。道理，人類經(jīng)歷了一個又一個的歷史階段，只有不斷總結(jié)上一個歷史階段，才能在這一個階段中有所突破，從而促使人類歷史文明的發(fā)展。

讀完這本書，發(fā)現(xiàn)他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果，梳理了自古希臘至本世紀(jì)除西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡，重點評論了個時期的代表人物以及他們的代表著作。

上古時期的文藝?yán)碚摚乩瓐D是一位代表人物，他的著作共有36篇傳承了下來，內(nèi)容包括哲學(xué)，美學(xué)，倫理，教育等等，比較集中論及文藝?yán)碚搯栴}的主要有：《伊安篇》，《理想國》，《斐得若篇》，《法律篇》。柏拉圖認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿，但模仿的客體，之時感覺世界，不是理式世界，而感覺世界卻不是真實體。

最令人熟悉的應(yīng)是浪漫主義文藝?yán)碚摰拇砣宋镉旯睦碚撝饕矎V為人知，雨果創(chuàng)造了大量的詩歌，戲劇和小說，同時也撰寫了很多理論批評文章，這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運動的重要歷史文獻，也是有代表性的浪漫主義理論著作。雨果早起的思想受到教派的影響，因此他當(dāng)時的文藝觀點帶有濃厚的宗教色彩，后期他產(chǎn)生了變化，開始尋找資產(chǎn)階級民主政體和君主政體之間合作的可能性。

這一段歷史的發(fā)展，深刻了解了文藝?yán)碚摚谔骄壳叭肆粝碌膶氋F財富下，對現(xiàn)今社會的文藝發(fā)展也有重要的作用。