每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

小學生反邪教手抄報篇一

邪教的本質是洗腦控制。加拿大約克大學的社會心理學家伊恩-麥克葛瑞格一項研究發(fā)現(xiàn)，處于焦慮狀態(tài)的人對宗教理念更是深信不疑。同傳銷一樣，邪教利用信眾對生活的種種不滿，制造誘惑，許諾信眾虛幻的別處的生活，讓他們擺脫焦慮，最終成為傀儡和幫兇。“全能神”教的洗腦程序充分瞄準了人性的弱點，堪稱洗腦教科書。

每一個邪教組織都會塑造一個偶像來讓教眾崇拜和服從。邪教組織塑造的偶像通常都是活人，這既是樹立權威的需要，也是牟利的需要。

在宣揚神的絕對正確、絕對真理的同時，“全能神”教還反復宣揚信眾作為普通人的原罪，宣揚“全能神”教掌握著對罪惡的審判權。洗腦的重要步驟，是讓信眾覺得自己渺小卑微，從而更加認同權威，加劇偶像崇拜。

洗腦程序總會要求受眾在合適的時候做出承諾。承諾會產生額外的壓力，這是因為人總是想保持自己言行的一致性，一旦做出了承諾，信眾就會努力說服自己相信“全能神”教的教義，否則就會陷入言行不一的矛盾中。同時，承諾是一種投入，人投入越多，越容易相信，就像一個押上身家性命的賭徒，更相信自己會贏。

一方面，傳教者會以親和的一面接近傳教對象。他們經常會對傳教對象進行探訪、電話關懷。如果傳教對象生病了，教眾還會帶上錢或者禮物看望。這讓一些信眾感受到前所未有的溫暖。越是孤獨、平時缺少尊重和認同的人，越容易因為這種組織的“溫暖”入教。一些人因為得到了組織的器重，對組織更是死心塌地。

除了以孤立他人和嚴厲懲罰制造群體壓力外，“全能神”教的另一法寶是制造恐慌情緒。“全能神”教宣揚，任何反對它的國家、民族和個人都將必然滅亡。它還反反復復用地震、海嘯、洪災、非典、瘟疫、空難、生存環(huán)境惡化等自然或社會災害來證明“神對人的懲罰”應驗了。同時，“全能神”教還反復宣揚“世界末日”來臨，凡是不信和抵制的都將被閃電擊殺。而信“全能神”教不僅能自己獲救，還能“一人信教全家享福”、“全家信教后代享福”，這在家族意識強烈的農村無疑是有吸引力的。在恐慌情緒中，人更容易失去理智的判斷，尋找可依附的權威，也更容易接受“全能神”教的虛幻承諾，把它們當作唯一合法的救世主，這正中了“全能神”教的圈套。

樹立一個強大的敵人，是保持組織凝聚力的重要手段。敵人越強大，越能讓成員依賴組織。同時，敵人能滿足部分組織成員的“被迫害妄想”，讓他們覺得自己與敵人英勇斗爭是一件偉大的事情，催生他們的“意義感”和“使命感”。因為這種虛幻的“使命感”，信徒會表現(xiàn)出對現(xiàn)有法律和社會秩序的漠視。招遠案中，施害人對法律的無動于衷，部分也是因為這個原因。任何反對邪教的人、組織和政府都會被視為敵人，被當作撒旦和邪靈。在招遠案中，這些兇手在毆打受害者的過程中，一直斥責她為“魔鬼”、“邪靈”，哪怕在監(jiān)獄中也未改口。

為了保持對信眾的思想控制，“全能神”教努力讓信眾接受單一的信息來源。“全能神”教要求信徒天天聚會、讀神話、聽神話、禱告和悔罪，通過這樣的方式讓信眾的信息來源盡量單一，久而久之，信眾就完全相信了“全能神”教宣揚的教義。

為了讓信眾的信念與現(xiàn)實的反饋隔絕，“全能神”教還向信眾灌輸，信神是一個“贖罪”的過程，必須經過長期的痛苦試煉，所受的苦越多，所得的回報越大。在這樣的信念下，家人反對、妻離子散、失去工作、坐牢判刑這些本來可能驚醒信眾的生活事件，都被信眾看作了有意義的試煉過程。這讓信徒不再珍惜自己的生活和生命，很容易被改造成可以為“全能神”教奉獻一切的人，甚至可能變成恐怖主義者。也許招遠案中的那些施害者，也正把將要到來的刑罰看作接受考驗、積累福報的獨特機會。

邪教鼓吹非黑即白的思維方式、簡單的敵我區(qū)分、渺小的個人和強大的組織。給人們虛幻的承諾，引誘人們逃避現(xiàn)實的痛苦和責任，以各種麻痹方式摧毀信徒的理性。

小學生反邪教手抄報篇二

一旦被邪教組織定為發(fā)展對象，就會有邪教徒對你進行拉攏，若你膽小怕事，不敢拒絕或舉報，邪教分子便會糾纏你不放：或吃住在你家，趕也趕不走;或不分早晚，頻繁登門，死纏硬磨，直至你信邪教為止。如果發(fā)生這些情況，要克服害怕報復、不想多事的想法，設法報警或扭送其至派出所，以便公安機關及時將其抓獲，使你擺脫邪教分子的騷擾。

小學生反邪教手抄報圖片

手抄報圖片：什么是邪教

一年級反邪教手抄報圖片

崇尚科學反對邪教手抄報

小學生反邪教手抄報篇三

邪教組織煽動成員拋棄家庭，外出傳播邪教，鼓吹“傳得越多，將來就可進天國”。許多成員因此離家出走，給家人造成了巨大痛苦，甚至導致家庭破裂，家破人亡。

有的邪教散布“現(xiàn)在災難就快要來了，錢財、糧食放在家里不保險，只有放在天國才安全，一份捐獻可以得到十倍的回報”。有的甚至成立了所謂的“天國銀行”哄騙群眾交出財產，坑害了眾多善良的老百姓，有些受騙的群眾甚至把辛苦一年收獲的糧食和錢都交給了邪教。

邪教的歪理邪說，欺騙和誤導了很多群眾，致使一些邪教成員變賣家產用于吃喝，坐等“世界末日”。有的邪教宣揚吃“賜福糧”、“生命糧”，“成員可以每人每天只吃二兩糧食，不用種莊稼”，主張“不要搞農業(yè)生產，莊稼不用打藥，天父會照看的”，致使眾多邪教成員整天在家禱告，不種地、不鋤草、不養(yǎng)牲畜。

邪教組織的頭子們口口聲聲行善積德，可實際上他們卻流氓成性，過著荒淫無度的生活，多數(shù)都借著“神”的名義奸淫玩弄婦女，嚴重摧殘婦女的身心健康。

邪教欺騙農民加入的一個重要手段是聲稱“信教能治病”，胡說“信主可以免災，禱告可以治病”，“只要虔誠禱告，不用打針、吃藥，疾病自然會好”，不讓患病的成員去醫(yī)院看病，或用騙術來為成員治病。一些農民群眾因此耽誤了治療而導致死亡，或者被邪教用巫術治死、致殘。一些人加入邪教后精神錯亂，有的甚至行兇殺人。邪教還以綁架、傷害等手段威脅其成員不得背叛組織，否則就給予斷手腳、割耳朵、坐地牢、毒死等報復。

邪教利用未成年人識別能力較低的弱點，極力在未成年人中發(fā)展成員，給他們的身心健康和成長短劇難以挽回的損害。

邪教頭子煽動成員發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿，反動政府。在邪教的煽動下，一些地區(qū)多次發(fā)生邪教成員圍攻政府硬骨頭機關、毆打基層干部、阻礙公安干警執(zhí)行公務的事件，導致一些政府機關無法正常辦公。

一些邪教在鄉(xiāng)村設立組織，任命骨干，妄圖取代農村基層政權。他們有目的地拉攏黨、團員和基層干部，侵蝕基層黨政組織。在一些邪教活動突出的地方，村干部召集群眾開會，竟要事先經過邪教頭目的同意。有的邪教甚至插手村級選舉，鼓動群眾將選票投給他們“中意”的候選人。

小學生反邪教手抄報篇四

在網吧上網，一同學突然舉手，大喊：老師!

男宿舍有同學喝多了，想上廁所，然后對其他同學說;尿喝多了，酒就特別多。

朋友問我的電腦配置，我脫口就說：顯示器是彩屏的/(本來想說是液晶的)

一親戚來串門，看到小姑在擦臉，討好地說：“你皮膚這么好，還用護舒寶啊?”

老師留下作業(yè)就走了，我不會做就抄了同桌的，然后第一個去辦公室交作業(yè)，對老師說：“老師，我抄完了。”

中專時有一天去一個離家近的同學家玩，因貪玩很晚才離開。眼看天要黑了，一男同學著急地說：md，怎么連個坐標都沒有啊?(其實要找站臺)

?

小學時，討厭的男同桌總找我借橡皮，我不借，他就死纏爛打，一次我急了，大聲吼：“我死也不嫁(借)給你!”

小學生反邪教手抄報篇五

簡單的識別方法：

——讓你誤了工、荒了田、拋了家、棄了學去相信“神”的是邪教;

——鼓吹入了“教”能治病、能消災避難的是邪教;

——宣傳“世界末日”就要到了、只有加入他們的組織才能得救的是邪教;

——欺騙、威逼婦女受教主凌辱的是邪教;

——說傳統(tǒng)宗教過時了、要信新“神”的是邪教;

——非法聚會時鬼鬼祟祟、亂喊亂叫、亂唱亂跳、亂哭亂鬧的是邪教;

——讓你用騙人的手段誘使他人加入的是邪教;

——加入后不讓退出的是邪教;

——把社會、政府、普通老百姓當成“魔”的是邪教;

——以“神”的名義煽動成員對抗政府的是邪教;

——打著宗教、科學的幌子編造歪理邪說的是邪教;

——不擇手段地騙斂錢財?shù)氖切敖?

——建立地下組織，進行非法活動的是邪教。

小學生反邪教手抄報篇六

《平凡的世界》中，主人公的真誠、厚道，讓人感動與感懷。表面上看，這是一個人的道德問題和處事態(tài)度，但是梁永安認為，放在不同時代背景，真誠有不一樣的分量。

在中國古代，真誠是付出，也是收獲。種瓜得瓜，種豆得豆，這是熟人社會、農耕文明的價值觀念。“但是現(xiàn)在，離開了土地，假使你想真誠地對待自然，也沒有自然可以對待。”梁永安說，在陌生人社會，人與人的交往有許多無奈，需要遵循一套公共通則。客氣就是冷漠，寒暄并不走心。不悅、壓抑、緊張感倍增。陌生人相處，每個人面對不同的人，都帶上不同的面具。想表現(xiàn)真誠，反而增加了生存難度。

所以看書時，感動歸感動，但感動的瞬間過后，人們會發(fā)現(xiàn)它很難貫穿在生活里。恰恰是真誠的稀缺，使讀者面對主人公那樣的德行和善良時，感到心靈被凈化，激起強烈地喜歡和欣賞。

“但對當代人來說，虛擬的瞬間感動和日常生活是割裂的。”梁永安分析，路遙的書，畢竟只是書。筆下的真誠、善良，是人們潛意識里的“回味”，更像是“浪漫主義的想象”。

路遙所書寫的農村社會，留戀傳統(tǒng)，帶有傳統(tǒng)人際關系的溫情。可現(xiàn)實是，當時的農民正處于社會巨變中，處于現(xiàn)代社會的雛形中。比如書中已經提到一個細節(jié)，有人要求井里面撒點消毒劑，這種現(xiàn)代文明對農村生活的影響，鄉(xiāng)村生活方式的破碎，正是那個年代的現(xiàn)實，可惜《平凡的世界》并沒有演繹那時農村社會的變化和糾結，反而給了鄉(xiāng)村社會一道“溫情脈脈的面紗”。小說從邏輯的展開上，也必然要讓主人公的真誠，獲得施展和回報。

這其實是一種追憶，是路遙的愿景。他認為人是善的，人性從基因里，就遺傳了對真善美的渴求，持續(xù)不斷的真誠，最終會感動人。

但從現(xiàn)代社會的實踐來說，如何讓浪漫的想象成為溫暖的現(xiàn)實，如何讓真誠成為陌生人的相處之道，這不是一個單純的道德問題。它需要培育人的權利意識，培育市場的主體意識、規(guī)則意識，需要建立平等、尊重的誠信機制，需要更多腳踏實地的實踐。

對浮躁的社會來說，真誠太寶貴。“讀者的閱讀心理，有點像巴爾扎克時代。”梁永安說，“留戀溫情脈脈的一面。這恐怕也是這本書影響力的文化空間所在”。

當無數(shù)當代人，都滿懷巨大的欲望，想要獲得個體的發(fā)展時，整個社會仿佛蘸上了酵母，不斷膨脹和發(fā)酵。然而過了這個階段后，人們會重新留戀、挖掘出傳統(tǒng)社會那些溫暖的價值。

“所以，路遙的書、書中煥發(fā)出來的那些基本價值，不會過時，它們對未來，永遠有意義。”梁永安如此評價。

小學生反邪教手抄報篇七

邪教組織利用宗教往往能給人帶來心靈安慰和精神寄托的特點，以宗教為幌子，利用一些人對社會上存在的某些問題的迷茫失落的心態(tài)，大肆宣揚世界上的災難，聲稱只有加入他們的組織，才能躲過劫難，才能使靈魂升入天堂，才能“圓功德”、“成正果”等，蒙騙教徒，使其迷失方向。

2、摧殘健康，殘害生命

邪教組織編造荒誕的邪說，使無數(shù)成員因病貽誤治療時間或死或傷或精神失常。教主還不惜教徒生命，制造集體自殺或綁架、暗殺、爆炸等事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚。

3、破壞親情，分裂家庭

邪教組織散布歪理邪說與心理誘導，導致教徒的思想、情意、情感和行為逐漸變得與現(xiàn)實生活格格不入，孤僻、偏狹、叛逆、敵意，不容親情、不講人性，對工作、生活、家庭沒有責任心。因此有精神疾患家族史的人常常出現(xiàn)種種妄想、幻覺、自殘、自殺與暴力行為，造成家庭與社會的悲劇。

4、擾亂穩(wěn)定，危害社會

邪教組織的所作所為，導致人們思想混亂、行為失范、人格分裂、精神失常、破壞家庭親情和人際關系，嚴重踐踏了成員的人權。邪教的斂財騙色、非法經營、偷稅漏稅、非法集會、詭秘活動等，擾亂了公共秩序，對社會造成極大的危害。

5、對抗政府，威脅政權

正常的宗教活動，一般都遵守所在國政府的法令，與現(xiàn)行社會相適應，不干預國家政治，不進行反社會、反政府的活動和其他違法活動。而邪教組織則披上一層“政治色彩”。如“法輪功”邪教組織煽動和教唆群眾與黨離心離德，與人民政府作對，破壞社會秩序。并在境外敵對勢力支持下，瘋狂地攻擊和否定改革開放的中國、攻擊和否定中國共產黨領導，其政治野心昭然若揭。

小學生反邪教手抄報篇八

中國歷史上邪教的淵源，可以追溯到南北朝時期的佛教異端一彌勒教。教首法慶，本是佛教僧人，因不滿當時佛教高層的腐敗，他便打著佛教的旗號，提出“新佛去世，除去舊魔”的口號，組織僧俗群眾造反，他所說的新佛便是彌勒佛，舊魔就是原來的佛教。元末白蓮宗(會)也是打著佛教旗號。

中國明代中葉‘興起的大量民間秘密教門，也都是打著正宗宗教的旗號迷惑群眾。羅教創(chuàng)始人羅夢鴻，雖自立宗門，但卻說自己屬于佛教的臨濟宗。秘密教門黃天教也自認是道教的全真道，該教骨干平日也是道十打扮，以出家道士自居。

歐洲中世紀，那些反對教會腐敗和世俗封建政權的“千年王國運動”，也是在基督教旗號下進行的。如德國的托馬斯.閔采爾以基督教的名義組織了一個“天選者”組織，后來領導了8000名農民起義，反對天主教會利世俗封建主。

當然，對于中國秘密教門的造反活動和歐洲歷史上“千年乇國運動”，也不能簡單地與當代邪教同等看待。

當代國外邪教也大多打著基督教的旗號。如美國的邪教“人民圣殿教”、“人衛(wèi)教支派”，韓國人文鮮明創(chuàng)立的邪教“統(tǒng)一教會”等概莫如此。

中國當代的邪教“一貫道”，以“在家佛教”白居。民國年間“—貫道”人道首張光璧自稱“濟公活佛”轉世，女大道首孫素貞自稱“月慧菩薩”臨凡。在清代，該道還因為儒家思想與佛道兩教構成了中國傳統(tǒng)文化的三人支柱，受到人們的崇拜，因而宣稱該道是儒釋道“三教合—”。到了民國自己的生日改為中國農歷的四月八日佛誕這一天。

邪教騙人手法所以屢屢得逞，原因主要是鉆政府政策的空子。中國歷代政權對宗教持寬容態(tài)度，一直把宗教作為對人民群眾進行“教化”的工具，使得邪教打著宗教旗號可以魚目混珠。歐州中世紀，基督教被各國定為“國教”，因此，一切打著基督教旗號的反教會勢力，才得以生存和發(fā)展。當代，西方國家憲法皆規(guī)定公民有宗教信仰自由，各種邪教也正是利用這個政策，以宗教的名義大肆活動。

小學生反邪教手抄報篇九

父恩比山高，母恩比海深。

好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。 意思是：好飯先給父母吃，好衣先給父母穿。《勸報親恩篇》。

家貧知孝子，國亂識忠臣。 意思是：在家庭貧困的時候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。《名賢集》。

慢人親者，不敬其親者也。 意思是：不尊敬別人父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。《三國志·魏書》。

孟子曰：“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。” 意思是：孟子說：“(在舜的眼中看來)兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人;兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。”出自(春秋).《孟子·離婁上》。

出入扶持須謹慎，朝夕伺候莫厭煩。 意思是：父母出入(門)要小心攙扶，早晚伺候父母不要厭煩。《勸報親恩篇》。

爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男;翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。 意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。《勸報親恩篇》。

弟子入則孝，出則弟。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。(春秋)《論語·學而第一》。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 意思是：孟子說：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩;愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。