“學(xué)不可以已”，這句話出自荀子的《勸學(xué)》。既表明要學(xué)習(xí)的知識(shí)沒(méi)有止境，也表明學(xué)習(xí)的過(guò)程沒(méi)有止境。下面是小編為大家整理的關(guān)于學(xué)習(xí)今說(shuō)議論文800字最新的內(nèi)容，供大家參考。

學(xué)習(xí)今說(shuō)議論文800字最新

古人云：學(xué)不可以已。

百尺之木，萬(wàn)千根須，汲細(xì)納微，而成梁材;傲雪寒梅，凌霜獨(dú)擎，歷壓經(jīng)摧，而欣妍開(kāi)。何人不思立于高堂大廈而標(biāo)威嚴(yán)?何人不欲占于寒荒早春而供仰瞻?故欲參天，始于吸納;故欲傲笑，始于經(jīng)寒。君子欲成其器，非發(fā)憤于學(xué)而不知其可也。

古人之學(xué)，以識(shí)陰陽(yáng);今人之學(xué)，以通宇宙。陰陽(yáng)之于宇宙，不知其窮奧相去幾千里許。古人之思，以辨尺寸;今人之思，以衡微納。尺寸之于微納。不知其短長(zhǎng)相去幾千里許。故非學(xué)無(wú)以逐時(shí)，非學(xué)無(wú)以立世。學(xué)無(wú)達(dá)古，難以通今。

古人援于仁、通于義、衡于法、達(dá)乎道。援仁也，無(wú)有出乎孔丘者;通義也，無(wú)有出乎孟軻者;衡法也，無(wú)有出乎韓非者;達(dá)道也，無(wú)有出乎莊周者。此四子者，孰非終生而致于學(xué)也?況于東坡、雪芹之流為文學(xué)者，孰非披閱增刪、筆禿硯穿而著于名乎?古之一人之思可致天下之力而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷也。

今人集于訊、聚于識(shí)、通于經(jīng)、立于新。集訓(xùn)者，無(wú)有出乎網(wǎng)絡(luò)也;聚識(shí)者，無(wú)有出乎微機(jī)也;通經(jīng)者，無(wú)有出乎金融也;立新者，無(wú)有出乎科研也。此四維者，亦孰非終生而致于學(xué)也?況于理論、思想之維為社會(huì)學(xué)者，亦孰非焚膏繼晷、息微力竭而入于門(mén)乎?今之萬(wàn)人之思難扶一業(yè)之效而勇立潮頭也。

故今者為學(xué)，又異乎古人也。百川納海而非為死海，積土成山而非為荒山。行于流動(dòng)之水而推波瀾，步于蔥蘢之丘而著爛漫。爬羅剔抉亦難為繼，刮垢磨光豈其尋常?懸梁刺股固業(yè)有不精者，劃粥食齏亦學(xué)有不成者，何哉?未能達(dá)故通今文理交互融會(huì)貫通也。

今人亦有礪洞地心之苦志而遂其用，廢拭睫霜之易舉而逞其強(qiáng)者。固念通小學(xué)以養(yǎng)其身，通中學(xué)以謀其祿，通大學(xué)以濟(jì)天下，通經(jīng)要之學(xué)以通宇宙，兼乎自然也。然古今學(xué)之不同，而學(xué)者為學(xué)皆始于修身也。今亦有為學(xué)者，始則忘修身為立學(xué)之本、修身為一世之業(yè)，勤于沽名而逐流俗之學(xué)，疲于釣譽(yù)而為刁鉆之問(wèn)。然身不修、行不正，學(xué)問(wèn)又焉能經(jīng)民濟(jì)世乎?學(xué)問(wèn)又焉能養(yǎng)怡其性情乎?學(xué)問(wèn)又焉能樂(lè)融融而一生行之者乎?

故曰：學(xué)不可以已。然學(xué)始乎終乎怡情也。

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