每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
一千零一夜一千零一夜字篇一
外漢091 趙燕飛 “相傳古時(shí)候，在古印度和中國(guó)之間的海島上，有一個(gè)薩桑王國(guó)，國(guó)王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來(lái)到一片緊鄰大海的草原，當(dāng)他們正在一棵樹下休息時(shí)，突然海中間冒起一個(gè)黑色的水柱，一個(gè)女郎來(lái)到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。
國(guó)王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國(guó)后，他們殺死王后和宮女、奴仆。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報(bào)復(fù)，他開始每天娶一個(gè)女子來(lái)過(guò)一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個(gè)暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個(gè)年頭，整整殺掉了一千多個(gè)女子。宰相的大女兒桑魯卓，對(duì)父親說(shuō)她要嫁給國(guó)王，她要試圖拯救千千萬(wàn)萬(wàn)的女子。進(jìn)宮后桑魯卓每天晚上都給國(guó)王講一個(gè)故事。這樣，桑魯卓每天講一個(gè)故事，她的故事無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)比一個(gè)精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動(dòng)了國(guó)王。山努亞說(shuō)：‘憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動(dòng)。我將把這些故事記錄下來(lái)，永遠(yuǎn)保存。’”于是，便有了《一千零一夜》這本書。
神燈。于是他運(yùn)用神燈的法力和自己的智慧使家庭富裕，娶到了公主，殺死了偷走了神燈的巫師，和要為巫師報(bào)仇的巫師弟弟，最終當(dāng)上了國(guó)王。而《神童智審盜金案》用一個(gè)神童竟然審出了一莊連聰明的法官也審不出的案子的故事，告訴我們不能忽略細(xì)節(jié)。不過(guò)，給我留下最深印象的還是《三姐妹的故事》。它述說(shuō)了窮苦三姐妹的故事。這三姐妹在談到心愿時(shí)說(shuō)自己分別想嫁給國(guó)王的面包師、廚師、還有國(guó)王本人。恰巧國(guó)王路過(guò)，立即實(shí)現(xiàn)了她們的愿望。兩個(gè)姐姐很妒忌當(dāng)上皇后的妹妹，便把她生下的兩個(gè)王子和一個(gè)公主用竹籃裝著隨水漂去，并說(shuō)皇后生下了一條狗、一只貓和一根木條。國(guó)王幽禁了皇后。三個(gè)孩子被園林總管拾到、養(yǎng)大，可園林總管卻早早地死了。這三個(gè)孩子在他的房子里住下。一次，公主得知他們的院子中有“能言鳥”、“唱歌樹”和“黃金水”這三樣寶貝就誰(shuí)家也比不上了。于是兩位王子先后去找寶物，結(jié)果都在半路變成黑石頭。于是，公主親自出馬，歷盡千辛萬(wàn)苦找到了寶貝，并救活了兩個(gè)哥哥。回去后，“能言鳥”用它的聰明才智使國(guó)王明白自己錯(cuò)怪了皇后，并認(rèn)出了孩子，一家人又團(tuán)聚了。故事中兩個(gè)姐姐的行為讓我憎恨，皇后令我同情，而兩個(gè)王子和公主的兄妹之情使我感動(dòng)，公主堅(jiān)持不懈、勇往直前的精神叫我敬佩。
2會(huì)有明確的答案,但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑??大到捐獻(xiàn)骨髓、獻(xiàn)血,幫助希望工程??雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被“污染”,“稀釋”,甚至“消失”,所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài)；“善良是什么”也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案。善良像空氣,每天在我們身邊,因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入生命。
“最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略。”的確是這樣子，但是我們無(wú)需感嘆，無(wú)需找尋，我們一樣可以創(chuàng)造最美麗的故事。讓我們與愛(ài)、善良和智慧同行！
一千零一夜一千零一夜字篇二
《一千零一夜》是一部規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、流傳甚廣的中古阿拉伯民間故事集。高爾基譽(yù)之為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。
《一千零一夜》的名稱出自這部故事集的開頭。相傳在古代印度和中國(guó)之間的海島中有一個(gè)薩桑國(guó)。國(guó)王山魯亞爾發(fā)現(xiàn)王后和妃子“不貞”，殺死她們后，每夜娶一個(gè)少女，翌晨殺掉。“百姓受此威脅，十分恐怖，都帶著女兒逃走。可是國(guó)王照例追令宰相替他尋找女子，供他虐殺，當(dāng)時(shí)的婦女，不是死于國(guó)王刀下，便是逃之夭夭。城中十室九空。”宰相的女兒山魯佐德為了使無(wú)辜婦女免遭屠戮，自愿嫁給國(guó)王。他用講故事的方法，引起國(guó)王興趣而暫不殺她，這樣夜復(fù)一夜至一千零一夜，最終國(guó)王被感化，與她白頭偕老。《一千零一夜》實(shí)際上并沒(méi)有一千零一個(gè)故事。按阿拉伯人的語(yǔ)言習(xí)慣，在一百或一千之后加一，旨在強(qiáng)調(diào)其多。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書共有134個(gè)大故事，每個(gè)大故事又包含若干小故事，以山魯佐德講故事作為發(fā)端，組成一個(gè)龐大的故事群。中國(guó)在明朝以后稱阿拉伯為“天方國(guó) ”，書中的故事都在晚上講述，故《阿拉伯之夜》又名《天方夜譚》。
《一千零一夜》由阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民集體創(chuàng)作而成。早在公元6世紀(jì)，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。公元8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉，是阿拉伯帝國(guó)的鼎盛時(shí)期。此時(shí)，阿拉伯民族固有的文化受到了被其征服的敘利亞、埃及、兩河流域和波斯等地的文化的影響，又吸取了希臘和印度的古代文化，創(chuàng)造出中世紀(jì)阿拉伯燦爛的新文化，《一千零一夜》開始出現(xiàn)流傳的手抄本。后來(lái)經(jīng)過(guò)許多增補(bǔ)整理，大約到16世紀(jì)在埃及基本定型。《一千零一夜》的故事，核心部分是波斯故事集《赫佐爾●艾夫薩乃》（即“一千個(gè)故事”），最初可能來(lái)源于印度，由梵文譯為古波斯文，再轉(zhuǎn)譯為阿拉伯文，并加進(jìn)一些阿拉伯故事。第二部分，源于伊拉克，即以巴格達(dá)為中心、10至11世紀(jì)編寫了阿拔斯王朝，特別是哈倫●拉希德統(tǒng)治時(shí)期的故事。第三部分，源自埃及麥馬立克王朝時(shí)期流傳的故事。三種來(lái)源的故事，都經(jīng)過(guò)了阿拉伯人的融化和再創(chuàng)作，明顯地打上了阿拉伯時(shí)代的烙印，成為阿拉伯民間文學(xué)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。
《一千零一夜》展示了中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)生活真實(shí)而生動(dòng)的圖景，栩栩如生的描繪了各階層人們的生活面貌，習(xí)俗風(fēng)尚。其故事背景廣闊，涉及亞、非、歐幾大洲。它還通過(guò)幻域、曲折地反映現(xiàn)實(shí)。它體裁多樣，包括神話傳說(shuō)、格言諺語(yǔ)、寓言童話、軼事掌故、戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、婚姻戀愛(ài)故事等等，涉及上至君王，下至童仆奴婢，三教九流各個(gè)階層的人物，還有天仙靈魔，形形色色。被稱為中古阿拉伯社會(huì)一面“一塵不染的明鏡”。
《一千零一夜》生動(dòng)、忠實(shí)地反映了勞動(dòng)群眾對(duì)于美好生活的憧憬與追求，整個(gè)內(nèi)容貫穿著善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)，揭露了統(tǒng)治者貪婪丑惡的本性，贊頌人民在與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的驚人智慧與才能。斗爭(zhēng)的結(jié)局總是善與美戰(zhàn)勝了惡與丑，從而鮮明地表達(dá)了勞動(dòng)人民的感情與傾向。
第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》有聯(lián)結(jié)所有故事結(jié)構(gòu)作用，也是全部故事內(nèi)容的一個(gè)綱領(lǐng)。國(guó)王山魯亞爾殘暴荒淫，嗜殺成性。山魯佐德挺身而出，最后正義善良戰(zhàn)勝了邪惡。山魯佐德的勝利，顯示出人民群眾的是非觀念和機(jī)智勇敢的品質(zhì)。
代表正義的正面人物，大多是樸實(shí)善良、機(jī)智勇敢、剛毅正直的普通勞動(dòng)者。他們有高尚的品德，在與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出驚人的智慧和想象力。《阿拉丁和神燈的故事》里的阿拉丁、《漁翁的故事》里的漁翁、《女人和她的五個(gè)追求者的故事》中的聰明女人、《白侯圖的故事》中的奴隸白侯圖以及《阿里巴巴和四十個(gè)強(qiáng)盜的故事》中的女仆馬爾基娜等形象都給人留下生動(dòng)深刻的印象。
《一千零一夜》中的許多婚姻戀愛(ài)故事，從男女主人公對(duì)幸福愛(ài)情的執(zhí)著追求中，反映了他們對(duì)美好生活的熱烈向往。《一千零一夜》中的不少愛(ài)情故事，通過(guò)男女愛(ài)情、家庭幸福、生存溫飽這些最基本最普通的感情和需要表現(xiàn)了人民的追求。有的寫王子和公主之間的愛(ài)情，有的寫窮人、奴仆與商人、貴族間的愛(ài)情，有的寫了凡人和仙女間的愛(ài)情，有的故事突破了國(guó)家、民族、階級(jí)、宗教的界限，表現(xiàn)了進(jìn)步的愛(ài)情理想，表達(dá)了有情人終成眷屬的美好愿望。《烏木馬的故事》描寫一個(gè)太子同一個(gè)公主間曲折的愛(ài)情故事。太子歷盡千辛萬(wàn)苦尋找公主，而公主愛(ài)上太子后，經(jīng)受種種磨難，始終堅(jiān)守自己的誓言，最后幸福結(jié)合。在這類故事中，富有反抗精神和叛逆精神的女性形象，最為動(dòng)人。《爾遼溫丁●艾彼●沙蒙特的故事》中的女奴亞瑟美娜，為了忠于愛(ài)情，拼命抵抗企圖霸占她的省長(zhǎng)的兒子，決心與他同歸于盡。《努倫丁和瑪麗亞的故事》熱情贊揚(yáng)瑪麗亞的叛逆性格和對(duì)愛(ài)情的追求。瑪麗亞原是希臘國(guó)王之女，不幸淪為奴隸，但她從主人那里爭(zhēng)到了有她自己選擇買主的權(quán)利。在奴隸市場(chǎng)上，她罵走了那些把她當(dāng)作玩物的商人，而對(duì)埃及商人之子努倫丁一見傾心。最后她終于沖破重重阻撓，來(lái)到異鄉(xiāng)，與丈夫努倫丁歡聚在一起。《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。銀匠哈桑看中了仙女買娜倫●瑟諾玉，思念成疾。后來(lái)在他的義妹七公主的授意下，偷走了瑟諾玉的羽毛衣，使她不能飛翔留下結(jié)為夫妻。妻子在三年中生下了兩個(gè)兒子。幾年后，瑟諾玉思念家鄉(xiāng)，趁哈桑遠(yuǎn)行，用計(jì)從婆母那里騙取羽毛衣，化作飛鳥，馱著兩個(gè)兒子飛回瓦格島。哈桑悲痛欲絕。為了尋找愛(ài)妻和兩個(gè)兒子，他跨過(guò)了7道深谷，渡過(guò)了7個(gè)大海，闖過(guò)7座高山，穿越飛禽地帶、走獸境界和鬼神世界，來(lái)到瓦格島的第7個(gè)島上。在仙人幫助下，他得到了魔帽和仙杖，救出親人。瑟諾玉忠于愛(ài)情，頑強(qiáng)地承受其父（神王）、其姐（女王）的萬(wàn)般無(wú)情折磨，毅然的拋棄神王世界的享樂(lè)生活，與哈桑重返人間。在一夫多妻制的中古阿拉伯社會(huì)里，婦女地位十分地下。《一千零一夜》對(duì)自由的愛(ài)情、自主婚姻的歌頌，具有反封建、反宗教的特殊意義，所塑造的是有反抗精神和無(wú)限才能的婦女形象，閃爍著反封建束縛的光輝。她們（或他們）對(duì)幸福愛(ài)情的熱烈追求，表現(xiàn)了人民對(duì)擺脫封建束縛，爭(zhēng)取美好生活的強(qiáng)烈愿望。
《一千零一夜》還真實(shí)的描繪人民群眾的現(xiàn)實(shí)處境與命運(yùn)，訴說(shuō)了他們的苦難與不幸。《三個(gè)蘋果的故事》中的老漁翁生活極其窮困潦倒，他哀嘆：“如此慘淡生活，比睡在墳?zāi)估镞€差得多。”《漁翁的故事》中的漁翁，更是“衣食的來(lái)源已經(jīng)斷絕”。《辛伯達(dá)航海旅行的故事》中的腳夫辛伯達(dá)終日疲于奔命，壓在肩上的擔(dān)子卻越來(lái)越重。
《一千零一夜》沒(méi)有僅僅停留在反映廣大人民群眾的疾苦和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿上，而且深刻的揭示了人民苦難的根源，批判的矛頭直接指向統(tǒng)治者，尤其是最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。許多故事就是哈里發(fā)及其宮廷、朝廷的犯罪錄。作品的第一個(gè)故事就揭露了國(guó)王山魯亞爾的殘暴荒淫、嗜殺成性。哈里發(fā)、宰相和地方官勾結(jié)，奪人妻女（《一對(duì)牧民夫婦》），霸人財(cái)物。國(guó)王、宰相、省長(zhǎng)、法官不約而同地要調(diào)戲一個(gè)向他們伸冤的女人。哈里發(fā)的兒子強(qiáng)娶民女。哈里發(fā)的代理人，用詭計(jì)騙走良家婦女，呈獻(xiàn)給哈里發(fā)并謊稱花了一萬(wàn)金幣買得，既討好主人，又賺了大錢。大騙子受到哈里發(fā)的重用、晉升。法庭草菅人命。統(tǒng)治階級(jí)“橫征暴斂，刮削民脂民膏”，過(guò)著窮奢極欲、揮金如土的生活。古代翁噸大帝的小兒子尚多德異想天開，為建人間天堂，從搜刮金銀礦石到最后落成花費(fèi)了幾十年時(shí)間。在高聳入云的堡壘周圍全是巍峨壯麗的宮殿，城內(nèi)樓閣、屋宇、街道都是用金磚銀磚鋪砌，屋宇的柱子是用橄欖石、鋼玉石筑成，裝飾點(diǎn)綴著彩色珍珠、寶石、鋼玉、橄欖石等，用番紅花、龍涎香、麝香等香料制成球丸和珍珠紅玉當(dāng)泥土鋪滿大地。由黃金鋪砌水池，白銀鑄造蜿蜒曲折的河床。這種豪奢，正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)淫逸無(wú)度的腐化生活的集中表現(xiàn)。正當(dāng)城堡修成準(zhǔn)備遷居之時(shí)，突然雷電轟鳴，山洪暴發(fā)。“橫征暴斂、赫赫不可一世的尚多德大帝和他那些剛愎自用、無(wú)惡不作的僚屬，以及他那驕奢淫蕩的眷屬們不被雷劈電觸，便叫山洪吞沒(méi)，都同歸于盡，化為烏有”。那座輝煌的城堡作為尚多德罪惡的見證永遠(yuǎn)的留了下來(lái)。
中古阿拉伯帝國(guó)橫跨亞、非、歐三洲，交通便利，城市繁華，商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮。反映商人生活和海外冒險(xiǎn)的故事是《一千零一夜》的重要內(nèi)容之一。中古阿拉伯商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航經(jīng)商的精神，反映了當(dāng)時(shí)人們追求財(cái)富的普遍心理。
中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)，商人受到社會(huì)的普遍尊重與羨慕，經(jīng)商成為發(fā)財(cái)致富，乃至謀取高位的捷徑。海外貿(mào)易既促進(jìn)了阿拉伯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮，也滿足了哈里發(fā)、皇親貴戚等統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)享受需要，因而受到帝國(guó)的保護(hù)與支持。《一千零一夜》的許多故事描寫了發(fā)達(dá)的商業(yè)城市，反映當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)體制、規(guī)則和商人心態(tài)，展現(xiàn)了繁茂的商業(yè)經(jīng)濟(jì)與富有情趣的商人生活。許多商人為了發(fā)財(cái)，都渴望去遠(yuǎn)方冒險(xiǎn)尋求財(cái)富，遠(yuǎn)航經(jīng)商成為時(shí)尚。《商人阿里●密斯里的故事》寫富商的兒子阿里●密斯里把家產(chǎn)蕩盡后外出流浪。有一天，他在巴格達(dá)一個(gè)經(jīng)常鬧鬼的一個(gè)兇宅里過(guò)夜，得到大批黃金，他全家享盡榮華富貴。這個(gè)故事反映了商人渴望冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)?shù)男睦怼Ｔ谶@方面，《辛伯達(dá)航海旅行的故事》最具有代表性。辛伯達(dá)是積極發(fā)展海外貿(mào)易的商人典型。故事記敘了他7次冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航驚險(xiǎn)、曲折的經(jīng)歷，不僅生動(dòng)的描寫了海洋、島嶼與遠(yuǎn)方國(guó)家的奇聞異事，描寫了古代海上生活的艱辛和大自然壯美的原始景色，同時(shí)也歌頌了辛伯達(dá)的積極進(jìn)取精神。
辛伯達(dá)出生于富商之家，從小接受了經(jīng)商營(yíng)利，發(fā)財(cái)致富的教育。他將父親的遺產(chǎn)揮霍殆盡之后，幡然醒悟，下決心去遠(yuǎn)方經(jīng)商，以求發(fā)財(cái)。他先后7次航海旅行，遠(yuǎn)涉重洋，最遠(yuǎn)到過(guò)印度、中國(guó)。雖然辛伯達(dá)每次遠(yuǎn)航都驚心動(dòng)魄，每次都是死里逃生；他每次回來(lái)都發(fā)了大財(cái)，過(guò)著安寧、舒適的生活，但是辛伯達(dá)不畏冒險(xiǎn)，不安于現(xiàn)狀，強(qiáng)烈的致富沖動(dòng)，對(duì)異地風(fēng)光的向往促使他一次又一次地到海外去旅行冒險(xiǎn)。作為一個(gè)永不疲倦的冒險(xiǎn)家，他具有頑強(qiáng)的毅力和超人的智慧，每一次面臨巨大的災(zāi)難甚至絕境，他都運(yùn)用智慧和力量去頑強(qiáng)地搏斗，化險(xiǎn)為夷。在第六次旅行中，他遇險(xiǎn)后只剩下孤身一人，流落在荒島上，陷入絕望的境地，但他堅(jiān)信“任何災(zāi)難總有個(gè)盡頭”，終于安全脫險(xiǎn)，并獲得大量財(cái)富。他每次都不畏艱險(xiǎn)，在瀕臨死亡的危急關(guān)頭都不灰心、不畏縮、不等待，而是立足于行動(dòng)。正如他所說(shuō)，他的幸福與地位“是從千辛萬(wàn)難、驚險(xiǎn)困苦的奮斗中得來(lái)的”。辛伯達(dá)身上所反映的不息的探索精神與頑強(qiáng)進(jìn)取精神，體現(xiàn)了新興商人創(chuàng)業(yè)時(shí)期的特征，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。辛伯達(dá)在不斷積累財(cái)富的過(guò)程中，也如饑似渴的探索新知識(shí)，反映了中古阿拉伯帝國(guó)時(shí)代商人探求新世界、開發(fā)新航路的精神。
《辛伯達(dá)航海旅行的故事》在宣揚(yáng)商人的唯利是圖、損人利己和貪得無(wú)厭方面也是赤裸裸的。辛伯達(dá)冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航的動(dòng)機(jī)和克服千難萬(wàn)險(xiǎn)的動(dòng)力，是對(duì)財(cái)富的不斷追求。在辛伯達(dá)身上，追求財(cái)富的渴望和求生的渴望差不多一樣強(qiáng)烈。正如他在第四次航海經(jīng)商歸來(lái)后向人們吹噓的那樣：“弟兄們，你們要知道，我第四次航海旅行歸來(lái)，賺了許多錢財(cái)，因此盡管吃喝、享受，沉溺在嬉戲、尋樂(lè)的生活中，過(guò)去旅途中的各種驚險(xiǎn)、顛危的遭遇忘得一干二凈。后來(lái)事過(guò)境遷，經(jīng)不起欲望慫恿，老想到海外去經(jīng)營(yíng)、游覽------”發(fā)財(cái)幾乎成了他的一種本能。他在一個(gè)島國(guó)娶的妻子死了，他被扔進(jìn)一個(gè)大坑洞作陪葬。當(dāng)他快餓死的時(shí)候，恰好有一個(gè)陪葬的婦女也被扔進(jìn)了這個(gè)大坑洞作陪葬。于是他打死了她，把她陪葬的飲食據(jù)為己有。從此辛伯達(dá)靠殺死陪葬的人，奪取他們的飲食來(lái)維持自己的生命，并收集許多陪葬者穿戴的珍珠、寶石、金銀等許多名貴的首飾。后來(lái)僥幸逃出坑洞，在死尸上大發(fā)其財(cái)。這件事固然說(shuō)明了辛伯達(dá)有很強(qiáng)的應(yīng)變能力，但也暴露了原始積累時(shí)期新興商人貪婪、自私、唯利是圖的本質(zhì)。他的行為，為他自己所說(shuō)的“人性是貪得無(wú)厭的”做了最形象的解釋。
《辛伯達(dá)航海旅行的故事》是通過(guò)兩個(gè)辛伯達(dá)——航海家辛伯達(dá)和腳夫辛伯達(dá)相遇展開的，他們兩人的經(jīng)歷構(gòu)成了鮮明的對(duì)照：一個(gè)航海經(jīng)商，結(jié)果每次都賺來(lái)了幾倍財(cái)富；一個(gè)在陸地上謀生，結(jié)果落得貧困潦倒。一褒一貶，這反映了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)心理，深深的打上了時(shí)代烙印。
《一千零一夜》在形成發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的8個(gè)世紀(jì)，其間經(jīng)歷代統(tǒng)治者和封建文人的潤(rùn)色、改造，因此精華與糟粕雜糅。一些故事美化君王，一些故事寫勞動(dòng)者憑借幻想的形象或?qū)毼飶亩纳谱陨淼牡匚缓吞幘常m然反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者的愿望，也反映了他們的局限。有的愛(ài)情故事比較庸俗低級(jí)，迎合了小市民的審美情趣。
《一千零一夜》在阿拉伯文學(xué)史上有著重要地位。在這之前，阿拉伯文學(xué)的傳統(tǒng)行式是詩(shī)歌和散文。《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)史上最早的也是最優(yōu)秀的一部以人物為主的民間故事集。
《一千零一夜》具有很高的藝術(shù)性,富有濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要特點(diǎn).他絢麗多姿的筆觸,勾畫了古阿拉伯的面貌.他描繪了上自國(guó)王宮廷、下之奴隸乞丐各個(gè)階層不同的生活狀況。嫁娶、婚喪、宗教禮儀、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情都充盈著濃郁的東方情調(diào)：夢(mèng)面紗的女郎、帶纏頭的波斯商人、珍珠翡翠、對(duì)安拉的敬畏崇拜——把人們引入古阿拉伯特有的氣氛背景中。而故事把我們引入的不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且還是一個(gè)與奇妙幻想的交織在一起的充滿浪漫的色彩的世界。他豐富生動(dòng)的想象，大膽荒誕的夸張，曲折離奇的情節(jié)，人神魔怪的矛盾糾葛，形成其特有的傳奇色彩，創(chuàng)造了一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)一切奇跡的 充滿美麗幻想的神化世界。作品不僅創(chuàng)造了一個(gè)魔戒指、神燈、飛毯、烏木馬的神怪世界，還把人情事態(tài)的描繪的真實(shí)性同奇思妙想的幻想性巧妙的結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了人們征服自然、改造社會(huì)的、渴求幸福的強(qiáng)烈愿望，閃耀著勞動(dòng)人民的智慧光芒，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民群眾的巨大的創(chuàng)造才能。幻想與現(xiàn)實(shí)交織，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合，是《一千零一夜》的一個(gè)突出特點(diǎn)。
《一千零一夜》以靈活簡(jiǎn)潔的框架結(jié)構(gòu)方式。將眾多的故事組織在一起的充滿浪漫情節(jié)離奇曲折。整篇作品是一個(gè)總剛性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時(shí)又包孕著故事，由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事，有重疊，有重復(fù)，有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立有緊密相連，上下銜接，前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的有機(jī)整體。如《國(guó)王太子和將相妃嬪的故事》連鎖插入了7個(gè)大臣和太子、妃子所說(shuō)的18個(gè)小故事，妃子勾引太子不成，反誣太子奸污她，國(guó)王聽信誣告要處死太子，于是以太子大臣為一方，反復(fù)講故事勸國(guó)王，最后國(guó)王做出正確的決定。《駝背的故事》引出4個(gè)枝節(jié)橫生的小故事，在由第四個(gè)小故事引出6個(gè)更小的故事，情節(jié)離奇多變。故事情節(jié)或奇峰突起，或詭異多變，或橫生枝節(jié)，或綿延繁衍。每當(dāng)晨風(fēng)吹動(dòng)，天將破曉，故事情節(jié)就發(fā)展到最精彩處，令人愛(ài)不釋手。
在塑造人物形象時(shí)，《一千零一夜》善于使用對(duì)比的手法來(lái)突出人物性格 的主要特征。故事中真、善、美的形象，總是與它的對(duì)立面假、惡、丑的形象形成極為強(qiáng)烈的對(duì)照，有的故事往往設(shè)置多重人物關(guān)系的對(duì)比，如：《阿里巴巴與四十個(gè)強(qiáng)盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒、貪婪、嫉妒的哥哥的對(duì)比，阿里巴巴之妻與阿里巴巴之嫂的對(duì)比、女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比等，有的對(duì)比較為特殊，如真假哈里發(fā)，統(tǒng)治者哈里發(fā)和漁夫哈里發(fā)，腳夫辛伯達(dá)和航海家辛伯達(dá)，睡著的人和醒著的人的對(duì)比等，使人覺(jué)得光怪陸離，興趣盎然。這些對(duì)比本身隱含著民間說(shuō)書藝人對(duì)故事人物的褒貶，因而對(duì)突出人物性格，加強(qiáng)故事感染力起了很大作用。
《一千零一夜》在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。故事集采用經(jīng)過(guò)加工提煉的民眾口頭語(yǔ)言，有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ)，優(yōu)美流暢，通俗易懂，生活氣息濃郁。
《一千零一夜》在世界各國(guó)廣泛流傳，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薄伽丘、喬叟、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德等人的創(chuàng)作，都直接或間接的受到它的影響。它在歌劇、戲劇、音樂(lè)、繪畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域，其影響同樣廣泛而深遠(yuǎn)。
一千零一夜一千零一夜字篇三
《一千零一夜》舊譯《天方夜譚》，是中古阿拉伯文學(xué)中一部宏大、豐富的民間故事集。共收錄故事134個(gè)，每個(gè)故事又包括若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。一千零一夜是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，表現(xiàn)了主人公的善良、機(jī)敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
《一千零一夜》第一部分是中古阿拉伯文學(xué)中赫左爾?艾夫薩乃的古代波斯故事集（即《一千個(gè)故事》），其故事源于印度，最初是梵文，后譯成波斯文，然后再譯成阿拉伯文，同時(shí)加進(jìn)一些阿拉伯故事；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝，特別是哈倫?拉希德統(tǒng)治時(shí)期的故事；第三部分是有關(guān)埃及麥馬立克王朝的故事。其核心是第一部分。
據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包括若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。《一千零一夜》是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，從口頭創(chuàng)作到編訂成書經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在公元世紀(jì)，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。大約8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉，出現(xiàn)手寫本。又經(jīng)過(guò)幾百年的搜集、整理、加工、補(bǔ)充，大約到16世紀(jì)才最后定型。而由文人編纂成書，出版問(wèn)世，還要晚一些。
第一：它深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中尖銳的階級(jí)對(duì)立與統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時(shí)期的哈里發(fā)，對(duì)內(nèi)殘酷地剝削勞動(dòng)人民，對(duì)外推行擴(kuò)張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾十分激烈。《漁翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。
第二：描繪勞動(dòng)人民的生活，贊美他們的優(yōu)秀品德、聰明才智和斗爭(zhēng)精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發(fā)匠、補(bǔ)鞋匠、女仆、樵夫、農(nóng)民、手工藝工人、腳夫等紛紛登臺(tái)，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統(tǒng)治階級(jí)為非作歹的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了激發(fā)人民斗志的強(qiáng)烈效果。《漁翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達(dá)竊賊》、《阿里巴巴和四十個(gè)大盜》等，都從不同角度表現(xiàn)了正面主人公的善良、機(jī)敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
第三：表現(xiàn)勞動(dòng)人民追求美好生活的強(qiáng)烈愿望，尤其是對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的向往。《烏木馬的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責(zé)了社會(huì)的邪惡勢(shì)力，歌頌了忠貞專一的愛(ài)情，表現(xiàn)了深刻的反封建意義。
第四：表現(xiàn)商人的冒險(xiǎn)生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中占有重要地位。其中以《辛伯達(dá)航海旅行的故事》為最有名。它敘述了辛伯達(dá)在7次冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航中驚險(xiǎn)、曲折的經(jīng)歷，歌頌了他積極進(jìn)取的精神。
《一千零一夜》是阿拉伯人民藝術(shù)才能和創(chuàng)造性的結(jié)晶，有如下4個(gè)特點(diǎn)。第一：濃郁的浪漫主義色彩。《一干零一夜》的作者展開了想象和幻想的翅膀自由馳騁：無(wú)所不能的神燈與魔戒指；一夜間建立起來(lái)的宮殿；往來(lái)于宮中的飛毯；會(huì)飛行的烏木馬；海島一般大的魚；能隱身的頭巾；可以驅(qū)使神魔的手杖；能看到任何遙遠(yuǎn)目標(biāo)的千里眼，等等。同時(shí)，《一千零一夜》中的許多故事，還把美好愿望的幻想性與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性奇妙地融合起來(lái)，使浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法相映生輝、齊放異彩，造成了引人入勝的藝術(shù)效果。
第二：情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)靈活簡(jiǎn)便。故事時(shí)而在天上，時(shí)而在人間；時(shí)而借助于神仙妖魔的力量，時(shí)而完全遵照現(xiàn)實(shí)的邏輯。一個(gè)“比山還大”的妖怪，能出入小小的膽形銅瓶之中；一擦神燈，它就能在一夜之間造建一座富麗堂皇的宮殿??如此這般，變化莫測(cè)。《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)巧妙、簡(jiǎn)便靈活，它開創(chuàng)了“框形結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。作品通過(guò)山魯佐德給國(guó)王講故事的形式，把大小260多個(gè)故事鑲嵌在這個(gè)大故事的框架之內(nèi)，大故事套小故事，大小故事交織，成為一個(gè)龐大的故事體系，讓人感到長(zhǎng)而不冗，雜而不亂，層次分明，絲絲入扣，猶如一串長(zhǎng)珠，令人賞心悅目。
第三：鮮明的對(duì)比。故事中眾多人物善惡美丑特別分明醒目，形成鮮明的對(duì)比。如《漁翁的故事》中的忠厚機(jī)敏的漁夫與狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中體現(xiàn)人民意志的死神與殘暴的國(guó)王，《辛伯達(dá)航海旅行的故事》中的富商辛伯達(dá)與貧窮腳夫辛伯達(dá)，《阿里巴巴和四十個(gè)大盜》中機(jī)智的馬爾基娜與愚蠢的強(qiáng)盜，等等，都是通過(guò)對(duì)比來(lái)突出其性格特征的。對(duì)比中飽含著作者愛(ài)憎的思想感情。
第四：語(yǔ)言豐富樸實(shí)、流暢自然、生動(dòng)活潑，詩(shī)文并茂，很好地體現(xiàn)了民間文學(xué)的本色。《一千零一夜》廣泛地運(yùn)用了象征、比喻、幽默、諷刺等修辭手段；有些故事還插入了警句、格言、諺語(yǔ)、短詩(shī)等，從而構(gòu)成了語(yǔ)言豐富多彩的特色，大大地加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
