報告是指向上級機關匯報本單位、本部門、本地區工作情況、做法、經驗以及問題的報告，大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的報告嗎？下面是小編幫大家整理的最新報告范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

社會實踐報告篇一

我第一次認識愛心宿舍公益活動是在那天晚上，有兩個人到我們宿舍來宣傳這個公益活動，那時我想這種公益活動不就像家里賣廢品一樣，也就能得到幾塊錢嘛，但昨天晚上看到所賣廢品得到的543元的錢數，我震驚了，這不但讓我知道這項公益活動的強大力量，更讓我收獲了比這更寶貴的東西。

我昨晚參加了我人生中第一次公益活動，和另外三個組員“走街竄巷”，真是一次難忘的經歷，在此過程中，我們建立了深厚的友誼，我們一起跑樓梯，一起扛大大的麻袋，一起說說笑笑，在歡笑與汗水中，我們度過了這難忘的兩個多小時。

這句話讓我頓時感到這個社會是如此的和諧，這也讓我知道對他人禮貌，不但能夠塑造自己的人格魅力，更能給他人帶來溫暖，要是這個社會人人都能像這位男同學一樣，那“大同社會”就近在咫尺了！

總的來看，這次公益活動真是讓我學到了很多課本上沒有的知識，也讓我認識到理論與實踐相結合的重要性。我期盼著下次公益活動的進行，因為這項公益活動讓我們知道了我們存在的意義！

社會實踐報告篇二

有人說，青春是一曲永不言敗的歌，嘹亮的號角激揚了時光，有人說，青春是一條永不止息的河，奔騰的水花驚艷了歲月，有人說，青春是一本永讀不厭的書，是一杯永品不盡的茶，悠悠書香，緩緩茶氣，而我以為，青春是永遠無法譬喻，無法形容，無法言語也無法重溫的美好。縱使可回憶，卻是在觀看別人的夢境一樣臨水照花，記憶得起每個細節每個清晰脈絡卻連綴不成一個完整的故事，無法再經歷，由此看來，只可意會不可言傳的神奇才是青春最大的魅力，只有親臨其境的人披荊斬棘而過，才懂得喜怒哀樂，才曉得苦澀香甜，才領悟悲歡離合，才能明了青春真正的含義。

夢想揚帆，青春啟航，二十年華，初出象牙塔的我們，懷抱著滿當當的希冀，背負著沉甸甸的理想，踏著七月鐘聲的裊裊余音，踏上了前往南平順昌的社會實踐之旅。在七月最初的幾個日子里迷迷糊糊的進了實踐隊。在七月最末的日子里和你們一起走過，累并開心著。或者這么形容起來，心心向農會是回憶里一個特殊的七月，火辣辣的陽光，漫無邊際的田野，綿延蜿蜒的山，清冽的水，遙遠的路，照片上隔著一張張笑臉的你們，對著鏡頭異口同聲的喊著的口號。

前行道路上的第一個考驗是漫長的十個小時的車程，僅有的硬座，品種有限的食物，然而隊員們歡歌笑語相伴，原本難熬的時間如同轟鳴的火車被帶著呼嘯而過，還記得下火車時最后一首歌唱的是，時光的河入海流，我們終于分頭走，沒有哪個港口會是永遠的停留。而此時我們踏上順昌的實踐之歌才剛剛響起前奏，才開始正要并肩而行的辛苦跋涉，前方的路程無法丈量，而穿越的過程便是我們追求的證明，便是青春的足跡。

從拖著重重的行李開始駐扎，到之后反反復復的走過同一條街，逐漸對順昌開始熟絡，一個說不上大的地方，卻有種莫名的安全感，仿佛繞過任何一個路口都會有熟悉的人笑著和你招呼，連來回搭上同班車的概率都極大，剛到順昌時吃的本地特產——灌蛋，順昌的士的快捷便宜，特別便宜的小冰棒，順昌二十美之一亮堂堂的夜景，晃晃悠悠的索橋，遍街的葡萄和毛竹，齊天大圣的寶山，點著炊火的小屋，塵土飛揚的小道，熙熙攘攘的人群，雞犬相聞，阡陌交通，帶著友好親切笑臉的居民，一個個片段交匯融合成順昌最原始的記憶。

一直在去實踐的前一天還沒能對號上每個成員名字和一張張臉的自己，在出發前不久才知道目的地是順昌的自己，或許說面對的是一個有點陌生的實踐隊，真正的熟絡是踏上火車之后才按下的開始鍵，一張張帶著真摯笑容的年輕面龐，雖然來自不同地方，帶著不同的口音，有著不同的習慣，但我們的目標卻是同一個遠方，在相處的時間里，隊員們真正發揚了團結友愛，互幫互助的優良作風，面對陌生的環境，面對辛苦的籌備，面對忙碌的奔波，大家沒有太多的抱怨，沒有太多的逃避，有的是相互體諒，相互依靠，相互陪伴，揮灑著汗水一起努力一起攜手相扶著走過，把七月的回憶化作滿滿名字拼湊成的美好。

通過在博思特教育發展有限公司的這一段時間的實踐，使我更加深切地明白了，萬事開頭難的道理，但只要有信心，有激情，有堅定的信念，堅持、堅持、再堅持，再多的困難也會被征服的，并且一切都會好起來的。

社會實踐是體味人生的“百味筒。”讓我深刻體味了一下生活的酸甜苦辣咸，為以后出了社會后將所面對的現實作好了心理準備，是自己到時候不在迷茫、不在彷徨。

社會實踐報告篇三

——城鄉統籌

摘要：實現和諧發展是人類共同的理想與追求目標，而社會保障是實現社會和諧發展的客觀基礎與必要條件，它的獨特功能決定了它是實現社會公平正義與促進共享國民財富的基本制度安排。健全、完善社會保障制度是促進社會和諧發展的必由之路。然而，構建社會主義和諧社會，離不開廣闊農村的社會和諧。

關鍵詞：社會保障制度；和諧社會；城鄉統籌

社會保障制度與社會和諧發展的正相關關系，要求我們在構建和諧社會進程中，必須高度重視社會保障制度建設，并通過健全、完善社會保障制度來化解現實社會問題和社會矛盾。在充分肯定改革開放以來已經取得的巨大成就和中國近二十多年來總體上是一個從計劃經濟時代的階級斗爭年代逐步向和諧社會邁進的進程的同時，還必須承認現階段確實存在著差距、矛盾、沖突，經濟社會發展不協調的格局日益顯現，部分社會矛盾甚至在日益尖銳化。中國進入２１世紀后所面臨的既是一個難得的戰略機遇期，同時也是一個社會分化加劇并需要采取有效措施才能得以化解的敏感、復雜時期。

一、問題提出背景

在中國現階段面臨的諸多引人關注的社會問題中，貧富差距的擴大化，勞動關系的失衡，流動人口與固定戶籍人口之間的利益沖突，城鄉發展差距、地區發展差距的客觀存在等，都對整個社會的和諧發展產生著直接的負面影響。而在這些差距、矛盾與問題中，又幾乎都與社會保障制度的殘缺不全、有效性不高有著直接的關系。

農業弱質、農村落后、農民弱勢、城鄉發展不協調，城鄉二元結構長期存在，不時還有擴大的趨勢，使得構建農村和諧社會成為我國構建和諧社會的最大難題。構建社會主義和諧社會，離不開廣闊農村的社會和諧。從一定意義上說，沒有農村的穩定和發展，就不可能有整個社會的穩定和發展；沒有農村的和諧，就不可能有城鄉的和諧，就不可能有中國的和諧。

二、城鄉和諧發展的策略

（一）小城鄉收入差距，統籌城鄉經濟社會發展

黨的十六大報告指出，“城鄉二元經濟結構還沒有改變，地區差距擴大的趨勢尚未扭轉，貧困人口還為數不少”。經濟發展與收入分配差距拉大問題是當前中國經濟社會發展的主要矛盾，也是我們在改革和發展中必須認真解決的突出問題。隨著我國經濟社會發展進入“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”，經濟發展與收入差距拉大的矛盾將更加突出，并有進一步擴大的趨勢。因此，縮小城鄉收入差距，統籌城鄉經濟社會發展，必須按照六中全會《決定》的要求，“更加注重解決發展不平衡問題”。城鄉之間差距的持續擴大，也與國家福利資源分配的不公直接相關。如國家財政中的公共福利資源（包括教育資源、公共衛生資源、住房福利資源等）主要用于城市居民，占總人口40%的城市居民至少占有70%以上的國家公共福利資源，而占總人口60%的農村居民只占有不足30%的國家公共福利資源，這種長期畸形的公共福利資源分配體制，進一步弱勢化了農村居民的經濟社會地位。教育福利資源、公共衛生資源、住房福利資源等配置的失衡，揭示了這些基本福利制度的非公平性，它已經成為拉大城鄉差距的重要因素。

中國長期以來實行的重城市、輕農村和重工業、輕農業的城鄉差別發展戰略所形成的二元經濟結構，造成了城鄉居民的兩種身份、兩種教育體制、兩種就業制度、兩種財政稅收體系等不平等的制度，導致了中國城鄉之間的隔閡，經濟社會發展的失衡，收入差距的不斷拉大。農民增收困難仍然是中國農村發展面臨的最大問題。農民收入問題已成為農民問題的核心，解決“三農”問題的關鍵。如何建立農民增收的長效機制，解決影響農民收入增長的結構性和體制性矛盾，是能否實現統籌城鄉發展的大問題。

統籌城鄉經濟社會發展直接關系中國經濟社會發展是否平穩，直接影響中國經濟社會發展目標的實現，這是全面建設小康社會和構建和諧社會的大問題，也是關系中國現代化前途的大問題。協調城鄉經濟社會發展，縮小城鄉收入分配差距，必須以科學發展觀來統籌城鄉發展，解決“三農”問題，促進二元經濟結構的轉變。這是構建社會主義和諧社會的必然要求，也是題中應有之義。

（二）強農村基礎設施建設，加快農村社會事業發展

六中全會《決定》明確要求：“各級政府要把基礎設施建設和社會事業發展的重點轉向農村”。這是因為，農業和農村基礎設施建設滯后，農村社會事業發展滯后，是城鄉發展失衡的重要原因。構建社會主義和諧社會，就是要把加強農村基礎設施建設，作為加強對農業和農村發展支持的重點。要把節水灌溉、鄉村道路、人畜飲水、農村沼氣、通訊通電、醫療衛生設施、中小學校舍及教學設備、農民培訓相關的基礎設施和生態環境建設等作為投資重點。國家應該改革目前城鄉二元公共產品供給政策，把農村公共基礎設施建設由農民投資建設為主變成以國家財政投資建設為主，讓農民在公共產品享用上能夠獲得“市民待遇”。農業和農村基礎設施建設，要始終堅持農民自愿、政府支持、項目支撐的原則，采取農民出工出力、社會扶智扶資、市場方式運作的辦法，把農村基礎設施建設搞好。

與城鄉之間經濟上的差距相比，農村社會公共事業發展滯后的矛盾更為突出。促進農村社會公共事業發展，最主要的是要抓緊解決農村教育和衛生發展存在的突出矛盾。如果不加快農村教育衛生事業的發展，不但不能解決農村現在的貧困，注定將來還會貧困。加快農村社會公共事業發展，除增加對農村社會公共產品的投入外，還要加大農村公共事業改革的力度，以改革促發展。通過增加投入與改革并舉推進農村教育的發展；加大政府對農村衛生的投入，把增加公共衛生資源和加快醫療衛生體制改革的重點放到農村，引導農村建立醫療保障；加快構建最基本的農村社會保障體系，建立以家庭保障為主，與社區保障、國家救濟相結合的農村基本養老保障。

（三）加快新農村建設，構建和諧社會基礎工程

1.建設社會主義新農村，是一項不但惠及億萬農民、而且關系國家長治久安的戰略舉措；是對我國經濟社會發展規律、發展階段和發展任務的科學把握；是新階段“三農”工作指導思想的深化、升華和發展；是我們在當前社會主義現代化建設的關鍵時期必須擔負和完成的一項重要使命；是中國共產黨領導億萬農民建設現代化事業的一個偉大創舉，具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。2.建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務，是推進農業現代化的強大動力，是確保我國現代化建設順利推進的必然要求。“十一五”時期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進行更大的努力，推動現代農業建設邁出重大步伐，在構建新型工農城鄉關系方面取得突破性進展，為建設社會主義新農村打下堅實基礎。在工業化、城市化、市場化加速推進中，讓農業生產興旺發達起來，讓農村經濟繁榮進步起來，讓農民生活文明富裕起來，讓農村社會和諧發展起來，使社會主義新農村建設與工業化、城鎮化同步推進，努力實現農業生產的現代化，農民生活方式的現代化，農村社會建設的現代化，讓億萬農民共享現代化成果，走出一條有中國特色的工業與農業協調發展、城市與農村共同繁榮的現代化發展道路。

3.建設社會主義新農村是構建社會主義和諧社會的堅實基礎，要把新農村建設變成構建和諧社會的基礎工程。要通過推進社會主義新農村建設，實施工業反哺農業、城市支持農村的方針，加快農村經濟社會發展，逐步縮小城鄉發展差距；通過推進社會主義新農村建設，擴大村民自治，加強民主監督，推進基層民主法制建設，更好地維護農民群眾的合法權益，緩解農村的社會矛盾，減少農村不穩定因素；通過推進社會主義新農村建設，提高農民整體素質，促進農村社會和諧進步，為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。4.建設社會主義新農村，是一項不但惠及億萬農民、而且關系國家長治久安的戰略舉措；是對我國經濟社會發展規律、發展階段和發展任務的科學把握；是新階段“三農”工作指導思想的深化、升華和發展；是我們在當前社會主義現代化建設的關鍵時期必須擔負和完成的一項重要使命；是中國共產黨領導億萬農民建設現代化事業的一個偉大創舉，具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。5.建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務，是推進農業現代化的強大動力，是確保我國現代化建設順利推進的必然要求。“十一五”時期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進行更大的努力，推動現代農業建設邁出重大步伐，在構建新型工農城鄉關系方面取得突破性進展，為建設社會主義新農村打下堅實基礎。在工業化、城市化、市場化加速推進中，讓農業生產興旺發達起來，讓農村經濟繁榮進步起來，讓農民生活文明富裕起來，讓農村社會和諧發展起來，使社會主義新農村建設與工業化、城鎮化同步推進，努力實現農業生產的現代化，農民生活方式的現代化，農村社會建設的現代化，讓億萬農民共享現代化成果，走出一條有中國特色的工業與農業協調發展、城市與農村共同繁榮的現代化發展道路。

6.。建設社會主義新農村是構建社會主義和諧社會的堅實基礎，要把新農村建設變成構建和諧社會的基礎工程。要通過推進社會主義新農村建設，實施工業反哺農業、城市支持農村的方針，加快農村經濟社會發展，逐步縮小城鄉發展差距；通過推進社會主義新農村建設，擴大村民自治，加強民主監督，推進基層民主法制建設，更好地維護農民群眾的合法權益，緩解農村的社會矛盾，減少農村不穩定因素；通過推進社會主義新農村建設，提高農民整體素質，促進農村社會和諧進步，為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。

三、總結 實事求是地講，能夠適應城鄉統籌發展需要的新型社會保障制度還未真正形成。現階段社會保障體系殘缺不全、漏洞很大，大多數城鄉居民缺乏應有的社會保障等事實，社會保障制度在促進社會和諧發展中的功能并未得到充分有效的發揮。

統籌城鄉社會保障制度建設是適應城鎮化步伐加快的需要，統籌城鄉社會保障制度建設，維護農村居民的社會保障權益，改變農村社會保障發展嚴重滯后的局面，使現代社會保障制度惠及廣大農民群眾；積極解決城鎮化進程中的農民工和失地農民社會保障缺失問題，實現城鄉利益關系的和諧。

參考文獻：

社會實踐報告篇四

今天，我和姐姐一家去參加鄉里的婚禮，懷著激動的心情，我們終于到達了。

望著眼前破敗的房子，黑暗的房屋，泥濘的土地，連人也是灰蒙土臉的，鄉村在我的心中是綠油油的，可是現在，卻是一片黃黃的土地，它的地位在我的心中一落千丈，我皺著眉頭進了屋，只有三十多平米，還有一個院子，就是在這里結婚。

我坐在椅子上，等著新娘的到來。正無聊地打量著這個陌生的環境，目光停留在了一個小男孩的身上。那是一個很邋遢的小男孩，大概只有5歲，他管一旁的廚師叫爸爸，那個廚師正在準備中午的.喜宴，他的孩子在旁邊津津有味地吃著饅頭，拖著鼻涕，雖然有些惡心，但我覺得他看起來有些可憐，他的爸爸正在忙著做飯，也沒有顧及到，等著，看著，玩著，新娘子來了，我早已餓的發暈，不管不顧地沖到了飯桌上，上菜了，大家都吃著，看著桌子上的飯，我實在難以下咽，都是冰涼的，我只勉強喝了兩口湯，大家都聊的熱鬧，突然聽到了那個小男孩的一聲尖叫，隨之而來的是驚天動地的哭喊聲，我忙扭過頭，只見他的爸爸，手伸在空中，剛打過他，男孩的臉上還有紅紅的巴掌印，這是發生了什么事？用不著這么重的打孩子吧？這時，他還想打，卻被攔住了，男孩的臉慢慢地腫了起來，我看得想哭，卻又憤怒，用仇恨的目光盯著他的父親，也不知道是哪里來的勇氣，想沖上去和他評理，這時，男孩的父親扭過了頭，剛好看到了我在看他，眼神像要把我吃了似的，充滿了憤怒，我被他嚇住了，他扭過頭去，我的勇氣也消失了，明白自己不是他的對手，心里既慌張又憤怒，我怕他會報復我，連動都不敢動了，過了一會，見他沒動靜，我才敢放松。

如此嚴厲的大人，如此嬌小的孩子，兩者對抗，男孩是永遠都不會戰勝他父親的，可是無論怎樣，父親都不應該這么做。

他是個傻人，只知道抒發自己的憤怒感情，卻沒有想到不僅讓孩子丟臉，也會因為自己的行為往臉上抹黑。這件事在男孩爸爸的心里可能是微不足道的，他回家可能還要打孩子，我心里對這個孩子充滿了憐憫，也充滿了萬種猜測，他可能很愛小男孩，也可能有自己的難處，可是，他當眾打了自己的孩子，大家會像我一樣，心里充滿萬種猜測，會把他想象成一個壞人。

現在這個社會，孩子不聽話了，不管在什么環境中，無論有多少人，打的多重，罵的多難聽，不顧自己的面子也不顧孩子的面子。

希望大家都反省一下，要換一種方式懲罰孩子，現在社會上還有多少孩子承受人不如獸的生活？社會上，不要再出現這種事情了，孩子是無辜的。

社會實踐報告篇五

25號那天，媽媽去米亞羅去旅游，到了27號那天，媽媽又凱旋而歸。看她那滿臉的惆悵，我知道她大概又不愉快了。她一回來，氣憤地對我說：“當今社會，處處都詐騙！”媽媽把手里的核桃一扔，便坐了下來，嘴里一直不停火地叨著對羌族人民的強烈不滿。

“哎喲！”媽媽剛把旅行包放下，就“爬坡上砍”地提起了核桃朝廚房跑去。“我覺得這里的黑桃好像不夠的樣子，不過6塊錢一斤，也算夠便宜的了。”說著，媽媽又用她平常的把戲“自我安慰法”開始進行自我安慰。

可是還不到半秒鐘，她的臉利馬繃了起來，像一個80歲的老太太，“頭頭是道”。“怎么了，怎么了！？”我和爸爸看到她這般怒氣沖沖的模樣，連忙上前去問她。“遭了，我上了羌族的當了！他們的秤真的有問題！都勸我不要買，可是我卻說我們這里的12元一斤。明明說有7斤多，我給了7斤的錢呢！這里只有4斤多，你們說這樣的懸殊好大！”“哎呀，別太在意了，不就是被燒了嗎？有什么可擔心的，現在的社會都是這樣的，不是你說的嗎？‘當今社會，處處都詐騙’”這可成了一句傳世

名言

爸爸看媽媽這樣郁悶，連忙開始算起了“帳古經”。“哎呀，老婆，也沒有什么嘛，還是算下來9塊錢一斤呀，還是比我們這里便宜地多嘛！”媽媽一聽爸爸這說法，還是使勁搖了搖頭，開始了“核桃大戰”！5分鐘過后，10多個核桃一一都被喂進了我的嘴里。

社會實踐報告篇六

20xx年4月13日——6月2日期間的周末

重慶市南坪萬達廣場和沙坪壩三峽廣場

為貧困山區的貧困小學生募捐六一禮物——“愛心包裹”

重慶大學勵行志愿者協會及互助協會成員

20xx年4月，“愛心包裹”活動開始在重慶大學招募志愿者，我作為互助協會的成員報名成為志愿者。在成為志愿者之后，我參加了勵行志愿者組織的志愿者培訓講座。在講座中我對“愛心包裹”有了更多更深入的了解，并在視頻講解中學到了勸募過程中的技巧和注意事項。

在活動期間，我利用周末時間多次到南坪萬達廣場和沙坪壩三峽廣場進行“愛心包裹”活動的宣傳和勸募。到達募捐地點后，活動負責人分組安排工作，一般是兩人一組，在募捐地點200米范圍內進行募捐。在勸募時，為了取信于人，我們先拿出中國扶貧基金會開出的志愿者身份證明，然后對“愛心包裹”活動進行簡單地介紹。如果勸募對象有捐助意向或者又想要繼續了解的意向，我們會再進行詳細的介紹。為了使勸募成功率更高，我們在選擇勸募對象時傾向于選擇身邊帶有孩子的，或看似面善的，或身著名牌的人。因為這類人更容易對貧困學生產生憐憫之情，且他們具有捐助的能力。在沙坪壩三峽廣場募捐時，我和隊友選擇了一棟商務樓里面的商場店主和店員進行勸募，他們多為年青一代，對公益事業了解更多，也更支持，并且他們更容易相信大學生志愿者。當天，我們總共募捐到5個包裹(每個100元)。

從高中時期，我發現自己對公益慈善有了更多的關注，也熱衷于從事公益慈善活動。到了大學之后，我申請加入了重慶大學互助協會。在互助協會的“三走進”活動中，我與協會的同學一起到重慶市沙坪壩區曾家敬老院看望孤寡老人。雖然不是轟轟烈烈的善舉，但是我第一次體會到公益慈善給自己帶來的快樂。這種由衷的快樂，不僅僅是幫助別人之后獲得的感謝，更多的是在幫助別人之后自己內心所得到的凈化。從這個層面講，并不只是我幫助了他人，同時我也得到了幫助。所以，在得知“愛心包裹”活動招募志愿者的消息后，我立即報了名。在參加了這次“愛心包裹”活動之后，我有了很大的收獲，尤其是鍛煉了自己的與人交流的能力。另外，我對社會，對公益慈善事業也有了更深的思考。

首先，這次活動鍛煉了我的交際能力和與與人合作的能力。通過這次活動，我學會了如何更好地與人交流并取信于人。我變得更加主動的與陌生人交流。這為我疑惑能夠更好地融入社會做了準備。同時，在勸募活動中我領悟到了團隊合作的魅力。第一次在南坪萬達廣場勸募時，我與隊友分頭行動。兩人各自在商場附近勸募，以為這樣能夠對更多人宣傳和勸募。結果，單兵作戰的成績并不理想，我們沒有勸募到哪怕一個包裹。第二次，我們來到沙坪壩三峽廣場，我們進行了明確的分工。因為女生更容易被人相信，所以由她負責取信于人，我負責介紹活動。在默契的配合下，我們那天勸募到了5個包裹。

其次，在勸募過程中我們一些本來有捐助意愿的人因不愿相信我們而放棄捐助。他們說：“現在社會上騙子太多了，都不知道誰是可信的。”沒錯，現在的社會風氣確實不怎么好。不斷地有詐騙的案件被曝光，扶起被車撞倒的老人卻反被訛詐，以及涉及到公益慈善事業的中國紅十字會“郭美美事件”。這些負面信息導致社會上信任危機每況愈下。生活在一個缺乏信任的社會上，搞得人人自危，還能指望多少人能夠為貧困的孩子捐助一份六一禮物，獻身公益事業呢?只有在一個互相信任的社會環境下，才能使我們的公益慈善事業蓬勃發展，蒸蒸日上。

再次，在募捐過程中，我們遇到許多具有捐助能力的人不愿意捐助，甚至不愿意聽我們把活動介紹完就不耐煩的走開了。確實，我們不能指望每個人都能多么的熱衷于公益慈善。但是，如果我們夠更多的去宣傳我們的公益活動，是不是能夠喚醒更多人的那份善心呢?在參加這次“愛心包裹”活動之前，我甚至不知道她的存在。

我認為加大公益活動的宣傳力度是有必要的。一來能夠招募到更多的志愿者參與其中。而來吸引更多有善心的人參與、支持公益慈善事業。三來能夠使更多人相信勸募的志愿者，使他們不至于被人誤認為是騙人的。 不得不承認，我國的公益慈善體系還不夠完善。然而，通過這次的“愛心包裹”活動，我更加堅定了我參與公益慈善的初衷：通過自己的一言一行，一舉一動去影響身邊的每一個人，把那一份“公益的心”通過我傳播出去，讓更多的人去認識公益，參與公益。

社會實踐報告篇七

一．中外歷史上關于理想社會的構想

1.中國歷史上主要的理想社會類型

2.西方歷史上主要的理想社會類型

二．理想社會的基本內涵

2.社會結構合理

3.社會秩序規范

4.社會運籌得當

三．當今中國的理想社會構想——社會主義和諧社會

1.中國傳統文化中的“和”

2.社會主義和諧社會的提出及其背景

3.和諧社會的基本內涵和要求

4.構建和諧社會四大要點

一．中外歷史上關于理想社會的構想

一、中國歷史上主要的理想社會的類型

（一）協和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協和萬邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬國咸寧。”《左傳襄》中“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當時各諸侯國之間的關系。《周禮》“以和邦國，以統百官，以諧萬民”的描述是對當時理想社會秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國寡民型：道家極力反對人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會。在這個理想社會里，人們“甘其實、美其服、安其居、樂其俗”；在這個理想社會里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個理想社會里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節用的理想社會方案。提倡尚賢，認為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動了社會的進步。

（四）小康社會型：秦朝統一中國后,“小康社會”理想是中國傳統文化中最具代表性的理想之一。據儒家經典記載：小康社會最初是指一種財產私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會。

（五）大同社會型：“大同社會”在中國傳統文化中是比“小康社會”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會。《禮記禮運》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會”理想，在兩千多年的延續過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現出來，是中國傳統文化中最著名的理想社會模式。

二、西方歷史上主要的理想社會類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達，作為斯巴達政治制度的創造者，來庫古創建了“平等者公社”。在這個理想社會里，一是平等，二是集體主義。在這個理想社會里，實行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對公民教育、訓練，使他們成為公社機器上的一個個齒輪和螺絲釘，為公社奉獻自己的全部身心。

（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結點是“公正”，公正是維系社會的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點,提出統治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節制的“理想國”構想。

（三）優良城邦型：亞里士多德在他的《政治學》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優良生活各個方面的和諧的體現。亞里士多德和諧社會思想體現在他所提出一種理想的“優良城邦”的設想中。“優良城邦”就是“優良生活、優良政體、優良品德”三位一體的理想社會。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時代的衰落和羅馬帝國時代的興起，在繼承發展古希臘民主制的基礎上，羅馬斯多葛派產生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創造了較為發達的民主共和制。羅馬民主共和制正是當時人們渴望平等、追求和諧的產物。

既包括社會經濟有序，也包括社會政治有序。然而，自由經濟的“自然秩序”自然會引導資本所有者在為自己的私利活動時也會對社會作出貢獻，增加社會福利，使個人利益和社會利益達到統一。

1．英國的空想社會主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會”的概念。他針對16世紀初期的歐洲動蕩不安的社會現實, 提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國空想社會主義者傅立葉發表了《全世界的和諧》，指出現存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會”的構想。他認為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構建工業與農業、家務與教育、生產與消費的聯合體，在社會利益與個人利益一致的基礎上，建立起社會各階級的融合。

3．另一個英國空想社會主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會。1824年，他在美國印第安納州進行的共產主義試驗，就是以“新和諧公社”命名的。

二．理想社會的基本內涵

(一)社會要素兼容共生

物質要素（生產資料、生產關系和生產力）和精神要素（哲學、藝術、宗教、政治、文化）各自內部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個社會之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時候社會要素間相互協調，兼容共生，達到平衡，什么時候社會就往理想方向發展。理想社會應當給各類人謀取一定的物質利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導共同發展方向從而把各類社會資源聯合起來，形成合力。形成各類社會要素互相制衡而又互相促進的經緯交織的理想社會。

(二)社會結構合理

所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩定的關系。這些子系統通常指的是人口結構、階級結構、民族結構、職業結構、地區結構、家庭結構。社會結構合理是社會和諧的前提。社會結構不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發；反之，社會結構合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，社會模式更為理想。

(三)社會行為規范

中國有句話，叫做“不以規矩無以成方園”。社會的規矩是社會行為的準則。大家都按規矩辦事，社會就會井然有序。規范的內容很廣泛，風俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規范。社會規范是社會控制的防火墻，是社會發展的支撐點。社會在前進，社會規范會更新。更新后的社會規范依然是推動整體前進的推進器。

(四)社會運籌得當

所謂“社會運籌”，就是“社會整合”，即在調節社會中不同群體的利益時，運用自如，運籌決勝。有了合理的社會結構和社會規范，如果沒有高明的社會運籌，社會仍然難以和諧。社會結構是人搭起的架子，社會規范也是人制訂的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發揮社會資源的作用。

三．當今中國的理想社會構想——和諧社會

（一）中國傳統文化中的“和”

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認為，根據天道的變化，人獲得自己的命運和本質，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強調陰陽互補，才能發生變化；強調剛柔相濟，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明發展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學。中國傳統文化中有許多關于“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關系。

五是自強不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現于《易經》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”前者講的是進取精神，后者講的是寬容精神。自強不息的進取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優秀傳統的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會理想。孔子的《禮記禮運篇》描繪了重誠實、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍圖。

（二）“社會主義和諧社會”的提出及其背景

“構建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是2004年中國共產黨十六屆四中全會《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，《決定》將其正式列為中國共產黨全面提高執政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會上中央提出切實加強“和諧社會”建設的六大重點。2006年的十六屆六中全會，中央作出《中央關于構建和諧社會若干重大問題的決定》，《決定》包括構建和諧社會的重要性和緊迫性、指導思想、目標任務和原則等相關問題，是和諧社會建設的綱領性和指導性文件。

1．理論基礎

底就是把馬克思主義的基本原理運用于不同的歷史環境，因此，它必然是理論和實踐的統一，繼承和發展的統一。

我們要構建的社會主義和諧社會是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力發展社會事業，促進社會公平、正義，建設和諧文化，完善社會管理，增強社會的創造力，走共同富裕的道路，推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展。

從中我們可以看出，和諧社會理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當前中國“活的馬克思主義”。

2．時代背景

我國現正處于改革發展的戰略機遇期，也是經濟社會發展的關鍵時期，這是總結國內外經驗教訓而概括出來的。國際經驗表明，從人均1000美元到3000美元是經濟社會發展的關鍵時期，經濟結構、生產方式、生活方式、社會階層結構等都要發生深刻變化甚至于劇烈變動，國家引導得好，處置得當，就能順利地度過這個關鍵時期，進入中等發達的階段。但如果搞得不好，就可能出現經濟社會失調，經濟和社會矛盾沖突頻發，以至出現徘徊倒退。從現在到2020年我國經濟發展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點在社會結構的調整、社會事業的發展、社會體制的改革，只有經濟社會協調發展，才能建成和諧社會。現在明確提出構建和諧社會的目標，就是為了要建設一個以人為本、經濟社會相互協調、全面和可持續發展的現代化社會主義社會。這個戰略目標有利于把力量放在經濟社會協調發展上，有利于我國的持續發展。

（三）和諧社會基本內涵與要求

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。

以上這些基本特征是相互聯系、相互作用的。

構建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；樹立和落實科學發展觀，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發展；以人為本，在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展；尊重人民群眾的創造精神，通過深化改革、創新體制，調動一切積極因素，激發全社會的創造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系；正確處理改革發展穩定的關系，使它們相互協調相互促進，確保社會政治穩定。

（四）構建和諧社會四大要點

1.以科學發展觀為統領。構建和諧社會，涉及經濟、政治、文化、思想和社會協調等各個方面，千頭萬緒。從其內部聯系來看，應該以科學發展觀為統領，切實做到“五個統籌”。應在已有研究和實踐成果的基礎上，著力在研究“五個統籌”的內在機理上下功夫，并將物質文明、政治文明、精神文明、生態文明建設與和諧社會建設統一考慮，尋求更大范圍的統籌。

2.以促進人的全面發展為基礎。構建和諧社會，從根本上說應該著眼于人。這不僅僅是因為社會是以人為細胞組成的，而且因為人的自由而全面發展是社會主義社會的本質。在我國現階段，由于社會經濟條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發展，但不斷促進人的全面發展是我們必須擔負的歷史責任。因此，構建和諧社會，必須堅持以人為本，不僅要在經濟發展的基礎上不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，而且要相應提高人自身的各種素質，同時在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權利的實現。這應該是構建和諧社會的根本出發點。

3.以市場取向的改革為動力。在經濟社會轉型的特定歷史時期，社會方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當多的社會矛盾與體制不完善有關，包括農村土地制度、國有企業產權制度、收入分配制度、社會保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構建和諧社會的過程，將是一個深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創新的過程。要以體制改革為動力，通過深化改革，切實克服影響社會和諧的體制機制弊端，建立新的社會制度規范，為和諧社會提供新的體制保障。

4.以實現社會公正和國家長治久安為著力點。當前，總的來說，我國社會是穩定的，但社會的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩定的因素。因此，構建和諧社會，就社會關系本身來說，必須注重社會公平，搞好社會管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系，盡量把不穩定因素化解在初始狀態，以免釀成大的事端。同時，創造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業，保障社會穩定和國家長治久安。

社會實踐報告篇八

一是剛到鎮上時，父親二話不說，就像系匹馬一樣，把他騎的摩托停在了鎮口的一家摩托車行，便開始徒步逛街了，且沒有給車上鎖。理由是，車是在那家車行買的，老板會幫著看車，既省事，又能保證車子不丟。

二是在電器商店，我了解到當地農民大多喜歡到鎮上賒購電器，即使他們手里并不真正缺錢，而賣方也愿意以此為促銷手段。通常的約定是余款年底付清，不像按揭一樣要利息，而且連欠條都不用打，店主會派皮卡車將電器直接送到農民家里。透過這個細節，你會明白當農民初次進城找工作時，為什么會以近乎赤誠的心態與雇主達成口頭承諾，卻很少想到要簽什么合同來保護自己。他們全然忽略了那里是陌生人居住的城市，而非他們熟悉的可以通過個人信用實現自治的鄉村。

人們通過種種“知根知底”，直接或間接也把各種關系像蜘蛛網一樣連接起來。你可以批評他們的相關交易有許多法律漏洞，然而事實上，能訴諸法律的糾紛并不多見。作為道德共同體中的一員，絕大多數人都能較好地履行自己的義務，使當地社會能在道德倫理的約束下保持相對良好的運行。而少有欺騙行為發生。

隨著社會的開放與社會分工的細化，無論是熟人社會的鄉村中國，還是半熟人社會的單位中國，人們的生活已經越來越“陌生化”，開始進入陌生人社會。

我們雖然可以自由抉擇，卻近乎宿命地將自己的生命安全和生活品質拱手交給了從未謀面的陌生人。過去“特務投毒”，總像武俠小說里的壞蛋一樣，跑到水井邊、食堂里，鎖定目標，務求投毒效果立竿見影。而今壞蛋們用的都是“三聚氰胺投毒法”，像是天女散花，無遠弗屆，讓每個人都活在僥幸之中。

當然，事情并不至于讓人絕望。人類早被上蒼賦予了逢山開路、遇水搭橋的本性。他們不僅創造了國家，而且發明了法律，確立了契約背后的權利、義務與責任。而陌生人社會得以維持的根本，就在于全社會尊重契約，愿意通過法律來調節各自的行為。遺憾的是，在這個“一切皆有可能”的時代，道德在不該退場時已經退場，法律在應該擔當時未能擔當。

安分守己的農民如何面對陌生人社會？在這個動蕩不安的時代里，他們的最大苦惱恰恰是，一方面，進城后他們丟掉了熟人社會中溫馨的身份；
另一方面.新社會又沒有提供值得信賴的契約以保障他們的安全。而這也是許多農民告別曾經苦苦謀生的城市，愿意重返鄉鎮的重要原因。

（摘自《青年博覽》2012年第17期）