范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

傳承文化什么意思篇一

經(jīng)盛國際管理咨詢（中國）公司總裁葉生

企業(yè)家與企業(yè)文化之間的關(guān)系，是企業(yè)文化理論與建設(shè)的一個重要問題，我在咨詢過程中，許多企業(yè)家都問過我這樣的問題，企業(yè)文化到底是不是企業(yè)家的文化，或者直接說是老板文化。我的肯定地回答說，企業(yè)文化肯定不能簡單地等同于企業(yè)家的文化，它是一個群體與個體之間的關(guān)系，將企業(yè)文化等同于企業(yè)家個人文化的觀念是錯誤的。特別是國有或者國有控股企業(yè)，這個特征就更加明顯。

一、企業(yè)文化是一個企業(yè)所有員工的文化特征

企業(yè)文化是如何形成的？通常來說，企業(yè)文化的形成是由企業(yè)的最高領(lǐng)導者決定的，他決定的基礎(chǔ)是在管理過程中，企業(yè)家通過自己的價值觀影響和決定了企業(yè)員工的價值觀、管理風格、行為規(guī)范和文化的價值取向，而且這種影響是有階段性發(fā)展規(guī)律的。在企業(yè)的初創(chuàng)時期，企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成過程中起著不可替代且無法動搖的地位，具有強勢的引導和決定性作用。但隨著企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，企業(yè)各種高級人才的陸續(xù)引進也必然帶來了對以企業(yè)家精神為主的“原味”企業(yè)文化的沖擊與挑戰(zhàn)。企業(yè)家精神的影響作用在企業(yè)文化形成過程中開始逐漸減弱，或者說企業(yè)家的個人精神受到來自團隊其它人員的影響，它不再是一言堂，而是一種集體行為。這正如我們不能因為一個企業(yè)家本人是一個勤奮向上的人，所以我們就可以得出他所在企業(yè)的文化特征就肯定是勤奮向上的文化一樣，如果這個推理是可以成立的話，那么企業(yè)文化人就不需要建設(shè)了，因為企業(yè)家的個人文化特征就可以是企業(yè)的文化特征，那么這種企業(yè)文化還需要建設(shè)嗎？

企業(yè)文化變革的過程首先是針對所有員工的文化審計，它通過尋找在員工行為過程中的企業(yè)基本假設(shè)，重新確定企業(yè)的文化根基，所以它不僅僅是針對企業(yè)家個人的文化特征，是面對全體員工的一種集體行為。一個企業(yè)的基業(yè)長青，不能僅僅單靠企業(yè)家個人的能量，他只是起到領(lǐng)導者應為的主導作用，并基于權(quán)力或者產(chǎn)權(quán)的控制而使經(jīng)過實踐驗證并得到大部分員工認可的企業(yè)文化體系化、制度化，成為指導企業(yè)運行的基本原則。但企業(yè)家的文化能否上升到一個企業(yè)的文化層面，這取決于他個人的價值觀是否得到企業(yè)絕大部分員工的認同，并最終落實到企業(yè)員工的行為當中，只有這樣我們才能夠說企業(yè)家的文化就等同于這家企業(yè)的文化了，但最多也只能是近似而不是全部，因為一個人的價值觀等同于另一個人的價值觀是不現(xiàn)實的，更加不要說是等同于整個企業(yè)員工的價值觀，唯一可以作到的就是企業(yè)家的價值觀被企業(yè)大部分員工所認同并上升到企業(yè)的行為準則。

二、企業(yè)家決定了企業(yè)文化的主要特征

企業(yè)文化建設(shè)是一項長期工作，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢形成的，它凝聚了企業(yè)領(lǐng)導者的文化和組織的文化，它優(yōu)于領(lǐng)導者的文化，同時形成了集體式的統(tǒng)一價值觀，所以領(lǐng)導者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導者的價值觀、管理風格、行為規(guī)范、文化的價值取向不可能改變其主流部分。

企業(yè)家是企業(yè)文化的主要締造者,其個人的價值觀決定了企業(yè)文化的成型與

培育。因此，我們既要看到企業(yè)文化締造發(fā)展中企業(yè)家所起的作用，也要看到其價值觀是必須在實踐中得到員工接受認可并能夠指導企業(yè)取得成功。

三、企業(yè)家要對企業(yè)文化不斷傳承與發(fā)展

當一個企業(yè)更換領(lǐng)導人的時候，企業(yè)文化是不是也就適當?shù)馗淖兞耍可踔習粫霈F(xiàn)新上任企業(yè)家所提倡的價值觀、管理風格、行為規(guī)范、文化的價值取向與前者是完全相反的情況？

我們認一個企業(yè)文化本身建立并不是短期的，它隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢的形成，它的形成本身就凝聚了領(lǐng)導者的文化和組織的文化，它是優(yōu)于領(lǐng)導者的文化，同時形成了集體式的統(tǒng)一價值觀，所以領(lǐng)導者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導者的價值觀、管理風格、行為規(guī)范、文化的價值取向不可能改變其主流部分。

根據(jù)斯恩的企業(yè)文化基本假設(shè)理論，企業(yè)文化是從基本假設(shè)、價值觀、行為人為飾物三大層次進行由深到淺的劃分。不能將領(lǐng)導個人的領(lǐng)導藝術(shù)、個性差異作為一個企業(yè)文化改變的依據(jù)。企業(yè)文化是有沉淀的，每一個領(lǐng)導者在任的時候，他所帶給企業(yè)文化的影響，不僅僅是他個人。在他管理過程中，在潛移默化之中，公司員工會對于他們能夠認同的、對于實際工作能起積極作用的文化進行學習和規(guī)范，這樣就形成了文化的沉淀。當下一任領(lǐng)導上任之后，他無非對于前任影響的企業(yè)文化有三種態(tài)度：第一種是承認，第二種是部分認同，第一種是推翻重來。那么他要改變的是對于企業(yè)發(fā)展不利的文化影響因素，如果說是對企業(yè)發(fā)展有利的，已經(jīng)為員工所承認的東西，他為什么要推翻重來呢？如果企業(yè)文化只是屬于領(lǐng)導人，那在企業(yè)發(fā)展過程中有可能換數(shù)十個領(lǐng)導人，那是否這個企業(yè)就存在數(shù)十個企業(yè)文化呢？顯然不是，領(lǐng)導人對企業(yè)文化有影響，但企業(yè)文化并非只屬于領(lǐng)導人。企業(yè)文化傳承的關(guān)鍵之處就在于領(lǐng)導人應當是在吸收繼承企業(yè)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上再進行創(chuàng)新，除非其接手時企業(yè)文化已經(jīng)成為劣勢文化，嚴重影響了企業(yè)的發(fā)展，否則全盤推翻重起爐灶將使企業(yè)一撅不振。就象高露潔一樣，在被收購后，由于收購方無法理解高露潔核心價值觀的精髓而盲目變革，違反原有價值觀從事，甚至導致供應商的集體反抗，從而使高露潔從此遠遠落后于競爭對手寶潔公司，再也無力追上。

企業(yè)文化與戰(zhàn)略是一個企業(yè)持續(xù)發(fā)展基業(yè)長青之本，文化決定戰(zhàn)略的基本假設(shè)，而戰(zhàn)略又決定了公司發(fā)展方向，這是第一個層面的問題，而規(guī)模擴展、組織結(jié)構(gòu)變革等等問題都是第二個層面的資源配置的問題。一個企業(yè)的企業(yè)文化既然由一個企業(yè)的高層領(lǐng)導者的領(lǐng)導文化制定和約束的，那么當企業(yè)發(fā)展下去，規(guī)模擴展之后，企業(yè)組織層次的擴張，有可能形成了中層管理文化、或者說是亞文化。當公司規(guī)模擴張，組織結(jié)構(gòu)變革的時候，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司必然要在其核心價值觀的統(tǒng)一之下進行上述活動，否則，企業(yè)將面臨無法形成凝聚力和向心力的困境。企業(yè)文化分為主流文化與亞文化，部門文化（職能層文化）隸屬于主流文化之中，其將受到主流文化的高度控制；而亞文化則是在統(tǒng)一核心價值觀的基礎(chǔ)上的更為獨立的子文化系統(tǒng)。如果一個企業(yè)因為部門文化或者亞文化的發(fā)展而弱化主流文化，那么這家企業(yè)也已經(jīng)走到四分五裂的地步了。企業(yè)文化它實際上是一個不斷完善和提升的特殊文化，它具有階段性，隨著企業(yè)的壯大發(fā)展，它只

會不斷地完善，創(chuàng)新，但創(chuàng)新改變的基礎(chǔ)是不會變的，變的是外延，內(nèi)在的本質(zhì)還是由初始文化決定的。

四、企業(yè)家與企業(yè)文化的辯證論

企業(yè)家精神是不是企業(yè)文化，或者說企業(yè)文化是不是老板文化，這是一個很有爭議性的話題。但有一點是無庸置疑的，就是所有的企業(yè)家都努力想將他個人文化轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化，而所有的企業(yè)文化也必然凝聚了企業(yè)家精神的精髓，這是辯證的，而且是企業(yè)文化一定要解決的問題。

企業(yè)文化與企業(yè)家精神就如同在“和面”

和面

將水倒進面里進行摻和的時候，面和水就和在一起了，面里有水，水里有面，分不清那是水那是面。

企業(yè)家精神與企業(yè)文化就象水和面之間的關(guān)系一樣，企業(yè)文化里有企業(yè)家精神，企業(yè)家精神又打印上了企業(yè)文化的印跡，他們兩者之間是你中有我，我中有你。

不同味道的水可以和出不同味道的面出來，不同的企業(yè)家精神就會有不同的企業(yè)文化。但不同味道的水和出來的面人們只會說這個是什么味道的面，肯定不會說什么味道的水，因為人們關(guān)注的是面而不是水。

企業(yè)文化也一樣，企業(yè)文化是因為在文化之前加了一個企業(yè)而存在的，它首先是企業(yè)的文化，所以人們只會說不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，而不是關(guān)注不同企業(yè)有不同的企業(yè)家精神。

水的味道決定了面的味道，所以水的味道在和面的時候就很關(guān)鍵，它決定了面的性質(zhì)。但隨著面量的增加，可能水的味道就會沖淡，但永遠面都不可能沒有水的味道，只不過是輕重程度而已。

企業(yè)家精神也很重要，不同的企業(yè)家精神塑造出來的企業(yè)文化是不同的，在某段時期內(nèi)企業(yè)家精神基本決定了企業(yè)文化的個性。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴張，企業(yè)領(lǐng)導層肯定會加入許多新的領(lǐng)導團隊，此時企業(yè)家精神就會受團隊其它成員影響，而淡化了在企業(yè)文化中的作用。但無論什么時候，企業(yè)家精神還是企業(yè)文化的核心要素，只不過是影響的程度和深度不同而已。但對于企業(yè)哲學，它是企業(yè)對內(nèi)外部矛盾的基本理解和解決思維，它并不是停留在企業(yè)家單一層次中，而是企業(yè)生存和發(fā)展的核心要素，所以可能會出現(xiàn)企業(yè)家精神決定企業(yè)文化，但卻無法決定企業(yè)哲學的局面。

五、企業(yè)文化與企業(yè)家關(guān)系的四個階段

根據(jù)我們的研究，企業(yè)文化在其形成與發(fā)展過程中與企業(yè)家聯(lián)系非常密切，同時企業(yè)家在企業(yè)文化中的地位與企業(yè)的發(fā)展規(guī)模存在著密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系。根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小和企業(yè)家在企業(yè)文化中所占位置兩個維度劃分，企業(yè)文化的形成一般分為四個階段。

第一個階段是企業(yè)文化幼稚期。此時的企業(yè)文化正處于發(fā)展的初期，企業(yè)規(guī)模較小，企業(yè)家對企業(yè)的影響是決定性的，而且反映企業(yè)家精神的途徑一般比較直接，企業(yè)家精神在本階段是最強勢的，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例幾乎是百分之百。在這個階段企業(yè)文化的基本特征就是企業(yè)主要甚至是所有管理決策及行為基本上都是企業(yè)家行為，其它成員由于相對很少，或者很弱勢，所以也絕大部分圍繞企業(yè)家意志辦事，一言堂是這個階段企業(yè)文化的象征，共同的企業(yè)文化還沒有真正形成。

第二個階段是企業(yè)文化發(fā)展期。這個階段隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，企業(yè)核心團隊不斷融入新的團隊成員，他們的加入對企業(yè)家精神帶來新的內(nèi)容和沖擊，通常伴隨而來的是由于企業(yè)規(guī)模增大而帶來管理難度的大幅增加，企業(yè)家在管理過程中會受到挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，但因為長期的文化慣性，企業(yè)家精神的強勢依然持續(xù)，所以企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例仍然古50%以上，也就是絕對的優(yōu)勢。

第三個階段是企業(yè)文化反思期。此時的企業(yè)家精神往往有兩種主要的情況，一種是企業(yè)家對自身文化的自覺性反思，他們會思考如何在新的不確定性環(huán)境下提高自己適應公司戰(zhàn)略發(fā)展的需要，而這強迫要求他們對自己的文化做出變革，對公司戰(zhàn)略重新進行審視，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例處于低谷。一般企業(yè)中會出現(xiàn)例如職業(yè)經(jīng)理人等空降兵，或者咨詢公司的介入，在某種程度上會在局部改變企業(yè)文化。第二種是由于外部市場的變化，公司戰(zhàn)略屬發(fā)生重大變化，公司主要高層變化而導致了企業(yè)家精神的變革，這時的企業(yè)文化可能會出現(xiàn)低谷的狀態(tài)。

第四個階段是企業(yè)文化穩(wěn)定期。這時經(jīng)過外來文化或者自省之后的企業(yè)家精神融入了團隊和外來文化的洗禮，開放性的文化氛圍使得企業(yè)家精神逐漸成為企業(yè)核心團隊文化的綜合體，企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占比例又上升到一半以上的水平，具體比例根據(jù)不同企業(yè)體制及企業(yè)規(guī)模不同而不同，另外這還取決于企業(yè)家的心胸。

應該強調(diào)的是，這四個階段是周期性輪轉(zhuǎn)的，它伴隨企業(yè)的發(fā)展會出現(xiàn)周而復始的循環(huán)，但一般第一個階段的重復率會比較低，除非出現(xiàn)重要的文化變革例外。就象在it界久負盛名的惠普公司，在經(jīng)過長期文化的沉淀后，面對新的市場環(huán)境，舊的惠普文化需要重新變革，而此時的惠普企業(yè)文化在新的領(lǐng)導人上任之后，就要重新確實企業(yè)文化的內(nèi)涵，這也使得惠普哲學在相當長一段時間內(nèi)面臨企業(yè)文化的修復，這就是企業(yè)文化的反思期了。

由此可以知道，企業(yè)家精神能否轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化的關(guān)鍵在于企業(yè)家精神不能

很好地解決企業(yè)核心團隊對于生存和發(fā)展的基本解決思維，不然企業(yè)文化就會一直處于散漫的狀態(tài)，而企業(yè)文化也就只能停留在初期的發(fā)展階段了。

傳承文化什么意思篇二

傳承文化，塑造你我

傳承，是一個永恒不變的話題。永恒的是中華民族五千年經(jīng)久不衰的精髓；不變的，是那份道德與文化的真諦。

青，出于藍而青子藍；冰，水為之而寒于水。人類前進的腳步離不開民族的歷史。不論歷史是輝煌的還是衰敗的，任何一個民族都要將其優(yōu)秀文化繼承，發(fā)展，因為它里面包含著民族的魂。

經(jīng)典的東西要像歷史一樣需要傳承下來，但需要去粗取精，去偽存真，用創(chuàng)新的思維去領(lǐng)航經(jīng)典，用進取的心態(tài)去發(fā)揚光大。同樣經(jīng)典的東西也需要弘揚，弘揚是一種美德，好的東西，尺有將其自身的優(yōu)點充分弘揚才能傳承，即而塑造你我。

傳承的是文化，弘揚的是精神。在浩瀚的歷史中，經(jīng)典無處不在，在文人墨客的詩篇里、在輝煌燦爛的器物里、在治國平天下的法治里、在約束思想道德里，它們是活的靈魂，是歷史前進方向的指南針，是今天讓你讓我讓無數(shù)人為之動容的精髓，它融注了歷史的思想和心血。所以傳承是一份責任，也是一份內(nèi)在的力量。

作家馮驥才說：“博大精深的中華文化正在被改造的淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來的更深、更長遠的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國民精神，即精神走向淺嘗輒止粗糙浮泛，不求精神和甘居落后，偽文化將進一步使民族低素質(zhì)化”。可見，民族的文化的重要性，它關(guān)系到一個國家的民族精神的盛衰。

然而，如今在21世紀的今天，我們正在一步步、一點點將民族文化，丟棄、改造和弱化，是什么讓我們優(yōu)秀的文化開始沉默，是我們自己，我們?yōu)榱死瑸榱擞鴣G棄了那些最優(yōu)秀，最珍貴的東西。

傳承是一份敬重，是一份崇仰，丘吉爾說:“我寧可失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。”而優(yōu)秀的古詩文都是中華智慧的結(jié)晶，都堪稱藝術(shù)經(jīng)典。古詩文的積累不是外顯的實用，而更是一種文化的追求，一種民族精神的延續(xù)。對于歷史上的文人墨客，經(jīng)典詩篇，之于今天，都應該是一份榮耀，它代表了我們歷史的先進性。無論是詩人還是詩篇，都極大地賦予了那個時代的特征，富有鮮明的感情色彩，中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。例如，孔子是我國歷史上偉大的教育家，他的言論堪為經(jīng)典，如今，連西方都設(shè)有孔子學院去學習他的思想，作為一個中華民族的后繼者，又有什么理由不去傳承和發(fā)揚呢？

傳承是一份發(fā)展，是一份沉重的呼喚。縱觀中華民族幾千年無不以“德”為重任。道德是一種力量，隨著人類社會的不斷進步，中華美德從商代“六德”到宋代“八德”主要體現(xiàn)了中國人“尋根”“歸根”的思想，包含對愛國情懷、人倫觀念、仁和忠恕和崇高精神境界的提倡和追求。中華傳統(tǒng)美德源遠流長，是中國人幾千年智慧凝結(jié)而成的，其觀念和準則確實值得當今社會繼承和發(fā)揚。古有“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，在今天這個豐衣足食的年代，我們卻忘記了傳承中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)—德，當下，一些人在利益的誘惑下，放棄了道德修養(yǎng)，遠離了道德準則，近些年來一些失德行為頻頻發(fā)生，“黑心商家為利益制造地溝油”，“三聚氰胺奶粉”“染色饅頭”等惡性食品時有發(fā)生，將道德完全拋于腦后，更有有悖道德常理的事件，如“不贍養(yǎng)父母”“老人跌倒無人敢扶”“小月月事件”等。不知廉恥、善惡、美丑是導致社會道德敗壞的根源。中國自古以“自強不息，厚德載物”為銘，德是根，物是花，厚德才能載物。“以德服人”“德才兼?zhèn)洹保藷o德，何以立？只有大力弘揚孝、誠、和、廉等傳統(tǒng)美德，加強道德素質(zhì)修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)積淀在血脈中，把追求高尚行為變?yōu)樽杂X行動，傳承好中華民族最優(yōu)秀的“德”，致力于塑造有品德，有修養(yǎng)的你我。

傳承是一份美好，是一份敬仰。作家郁達夫說“一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的。”誠然，中國不缺少英雄人物，古往今來，英雄輩出，從救國無望，含淚投江的屈原，到三國梟雄曹操，令人惋惜的西楚霸王，再到近代的愛國忠臣文天祥，岳飛等英雄人物，乃及近現(xiàn)代的抗日英雄葉城煥、楊靖宇、邱少云等。然而，在這樣一個英雄盛出的民族，我們卻忘記了對英雄的那份敬重與愛惜，甚至忘記了無比相關(guān)的某些節(jié)日，在這樣的現(xiàn)狀下，是英雄的不幸還是我們民族的不幸？

歷史是船，文化是帆，讓我們航起文化的風帆，傳承好文化，弘揚民族精神，塑造21世紀有道德，有文化，有內(nèi)涵的你我！

傳承文化什么意思篇三

2014年國考《申論》熱點解析附范文：文化傳承

【關(guān)鍵詞】

文化交流 民心工程 未來工程 文物系統(tǒng) 非遺保護 惠民富民示范帶

文化強省 群眾文化權(quán)益 文化榮譽 基層文化

【熱點背景】 1、3月23日晚，莫斯科總統(tǒng)飯店藍廳，習近平主席同俄羅斯?jié)h學家、學習漢語的學生和媒體代表的會見，以一席親切的開場白拉開帷幕。習近平說，“文化就像一個綿延不斷的河流，源頭來自遠古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來工程，潛移默化、潤物無聲。”

2、文化部黨組成員、副部長、國家文物局局長勵小捷表示，當前文物工作總體水平仍然不高，文物系統(tǒng)能力建設(shè)仍待加強，與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相比、與世界文明古國應有地位相比、與黨和人民對文物工作的新期待相比，還不完全適應。

“當看到一些政府主導的開發(fā)項目與文物保護發(fā)生沖突時，同級文物部門很無奈，我深感我們的執(zhí)法能力還不完全適應；當看到中央財政文物保護經(jīng)費投入十年間增長了近17倍，長期過慣苦日子的文物部門不得不夜以繼日報項目、批經(jīng)費，不堪重負，我深感我們的工作方式還不完全適應；當看到文物流通領(lǐng)域亂象叢生，鑒定評估管理缺失，我深感在聚光燈下我們的宏觀管理還不完全適應；當看到各級文物行政部門以區(qū)區(qū)7000人管理著近77萬處不可移動文物，2000名文物修復人員面對1000多萬件有病害的館藏文物，我深感我們的人才隊伍建設(shè)還不完全適應。”

3、今年3月，為破解非遺保護工作難題，廣西中越邊境非遺保護惠民富民示范帶(以下簡稱“示范帶”)在靖西正式啟動。

“通過3年至5年的努力，我們將把‘示范帶’打造成為一個文化交流的平臺，一個非遺保護、傳承和展示的平臺。”覃溥對記者說，構(gòu)建“示范帶”對中越邊境的文化安全、樹立國門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

在“示范帶”的建設(shè)中，各村屯的村級公共服務中心、生態(tài)博物館等場所，將設(shè)立多個傳習中心，為傳承人提供開館授徒的場地。“旅游開發(fā)不僅吸引外界對京族越來越多的關(guān)注，更為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。”防城港市文體新局局長盧巖說。

4、近日，山東省委常委、宣傳部部長孫守剛在接受記者采訪時提出“努力建設(shè)與山東文化資源相匹配、與綜合實力相適應、與富民強省目標相承接、與人民群眾精神文化需求相符合的文化強省”。

深化改革，文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。9月20日，齊魯傳媒集團、山東演藝集團、山東影視傳媒集團正式掛牌運營。這是山東省文化改革發(fā)展的又一重要成果，標志著山東省文化體制改革又邁出了堅實一步。

加強引導，文藝創(chuàng)作精品迭出。黨的十七大以來，山東堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持“三貼近”，加大精品創(chuàng)作的扶持和引導力度，深入實施精品工程，推出了大量具有齊魯特色、體現(xiàn)時代特征、富有山東氣派、為人民群眾喜聞樂見的文藝精品。

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。孫守剛表示：“下一步，我省還將探索建立省級文化榮譽制度，表彰有杰出貢獻的文化工作者，培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊伍，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力，促進文化藝術(shù)事業(yè)進一步繁榮發(fā)展。”

服務群眾，文化惠民實事實辦。孫守剛介紹說，近年來，山東把建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系作為維護群眾文化權(quán)益的主要途徑，著力解決縣以下文化建設(shè)的基本設(shè)施、基本隊伍、基本保障、基本服務等基本問題，對基層文化建設(shè)的力度不斷加大。此外，廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書屋建設(shè)、縣級城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實現(xiàn)全覆蓋。

【考點分析】

一、概括題

當前文物保護工作面臨諸多困境，請根據(jù)給定資料2，概括其具體表現(xiàn)。

要求：全面、準確，語言簡潔，不超過200字。

【答題思路】

概括題關(guān)鍵要點都可以通過材料找出，材料范圍限定在材料2中不需要去其他材料中尋找。文物保護工作面臨的問題實際上也就是文物保護工作當中的麻煩、困難和挫折，帶著這個目標直接去材料當中尋找進行總結(jié)，并按照主體進行合并分條表達即可。

【參考解析】

一、文物部門執(zhí)法能力不強。當面臨開發(fā)項目與文物保護發(fā)生沖突時，文物部門往往無能為力。

二、工作方式需要轉(zhuǎn)型。政府加大文物保護的經(jīng)費，但文物部門在獲得經(jīng)費的過程中，報項目、批經(jīng)費十分繁瑣，不完全適應。

三、宏觀管理水平有待提升。市場上文物流通領(lǐng)域亂象叢生，鑒定評估管理缺失，監(jiān)管缺位。

四、人才隊伍建設(shè)亟需加強。管理任務繁重，文物保護工作效率不高。

二、分析題

結(jié)合給定材料，分析廣西打造“非遺保護惠民富民示范帶”所帶來的積極影響。

要求：分析全面，思路清晰，語言流暢，300字以內(nèi)。

【答題思路】

分析題主要考察考生綜合分析能力，要求既能夠?qū)Σ牧嫌幸粋€全面準確的理解，又能夠做出合理的推斷，此題要求分析積極影響，考生不能僅僅從材料當中找到直接的影響，還必須對材料當中的問題進行總結(jié)，對廣西應對問題對策的效果做出合理推斷也就是能夠解決哪些問題，最后形成答案。

【參考解析】

一、是一個文化交流的平臺，一個非遺保護、傳承和展示的平臺。對邊境的文化安全、樹立國門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。

二、在“示范帶”的建設(shè)中，設(shè)立多個傳習中心，為傳承人提供場地，為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供現(xiàn)實條件。

三、帶動旅游業(yè)的發(fā)展，促進當?shù)鼐用袷杖氲奶岣摺樨S富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。

三、對策題

結(jié)合材料，聯(lián)系實際，談談如何才能打造文化強省。

要求：條理清晰、行文流暢，針對性強、具有可操作性，300字以內(nèi)。

【答題思路】

提出和解決問題能力也是申論考試對考生的一項基本能力要求，也就是針對某個特定事實能夠提出合理的對策。一般來說對策有三大來源：一是根據(jù)材料當中的問題和問題的原因進行逆推，這就需要考生有一定的實際經(jīng)驗；二是根據(jù)材料當中的相關(guān)做法和政策文件等直接摘抄；三是可以根據(jù)華圖的萬能八條思維體系進行構(gòu)思。

本題材料當中有大量表達規(guī)范且切實可行的對策，可以優(yōu)先從材料當中摘抄和套用，在對策表達的時候要注意組成一條完整對策的五大要素既：主體、對象、方式、內(nèi)容、效果。同時還要保證對策的可行性和針對性，不能脫離材料。

【參考解析】

一、深化改革，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。實地考察，有序推進大型文化企業(yè)集團的建立，提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力與創(chuàng)造力。

二、加強引導，文藝創(chuàng)作精品迭出。深入貫徹黨關(guān)于文化的基本精神，深入實施精品工程，推出了大量具有地方特色、體現(xiàn)時代特征、為人民群眾喜聞樂見的文藝精品。

三、打造專業(yè)化隊伍，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。積極探索建立文化榮譽制度，表彰有杰出貢獻的文化工作者，培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊伍，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力。

四、服務群眾，文化惠民實事實辦。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系，加大對基層文化建設(shè)的力度。廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書屋建設(shè)、縣級城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實現(xiàn)全覆蓋。

范文賞析

【答題思路】

十七大、和十八大報告中對文化發(fā)展都有單獨的闡述，也是建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中國夢的重要手段之一，在表達關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論述的時候要注意和現(xiàn)實進行合理的結(jié)合，不能浮于表面。同時這樣的文章問題可以多樣化，既可以寫成如何發(fā)展和傳承文化的策論文，也可以寫成論述文化重要性的政論文，考生可以自主選擇。但無論寫成哪種問題，都不能和材料的主題相背離，下文是人民日報對于文化傳承的文章，僅供考生參考。

每個人都是文化的傳承者

一個民族文藝、文化的復興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時代靈魂的聲音。

我們的民族有五千年輝煌的歷史，有過燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復興，實際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌，并不是簡單回到過去。那么，我們所追求的是什么樣的輝煌呢？國家統(tǒng)一，國力強盛，社會富足，生活殷實??但除此之外，還需要高度的文明。

文明是一個民族的終極追求。缺乏文明的社會就如同暴發(fā)戶，缺乏文明準則、文明底線、文明自律，一定會丑態(tài)百出。在實現(xiàn)中國夢的過程中，享受文明無疑是最美的，也是人們的終極夢想。正因此，文明堪稱一個民族復興的關(guān)鍵。在某種意義上，文明方是社會真正的正能量，而且也是一個國家真正的軟實力。

在新的時代，我們需要文化的承擔。誰來承擔這個文化？首先是人。進一步講，文化的自覺是誰先自覺？首先當是知識分子。中國知識分子理應有文化的先覺，比普通人先感知文化的時代需要。只有及時感知文化前沿的問題，做文化傳承的志愿者，才能把文化自覺承擔起來。可以說，如果所有人都有這樣的文化自覺，國家自然就會有整體的文化自覺。

毋庸諱言，藝術(shù)家、作家等“文化人”，對承擔文化自覺非常的重要。回望意大利文藝復興時期，如果沒有但丁、達芬奇等一大批文化藝術(shù)家，如果沒有知識分子、作家、詩人、哲學家的大量涌現(xiàn)，就根本談不上復興。而且值得注意的是，文藝復興是多方面、全方位的，并不只是誕生了大量優(yōu)秀作品，更在于其蘊藏的獨特思想價值。由此而言，一個民族文藝、文化的復興，除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時代靈魂的聲音。這，才是一個民族的復興。

呼喚民族復興，文化的復興不僅當仁不讓，而且也是終極指向。當今中國，全社會都應給予文化復興更多的關(guān)注。對照現(xiàn)實，尤顯任務的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識分子站出來，勇做志愿者，承擔起文化自覺的責任，肩負起民族復興的希望。（來源：人民日報）

【政策精選】

河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實施意見

加快構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護傳承體系、公共文化服務體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系、對外文化交流體系和文化創(chuàng)新體系，創(chuàng)作更多思想深刻、藝術(shù)精湛、群眾喜聞樂見的文化精品，弘揚兼容并蓄、剛?cè)嵯酀⒏锕识π隆⑸幌⒌闹性幕瑸橹性?jīng)濟區(qū)建設(shè)提供強大精神動力和智力支持。

（一）打造華夏歷史文明保護示范基地

推進大運河和絲綢之路河南段申報世界文化遺產(chǎn)工作，力爭我省的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量、保護、利用實現(xiàn)新突破。做好大遺址保護展示工作。加強全國重點文物保護單位和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和保護，不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護手段和方式。做好重點文物維修利用工作。實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地建設(shè)。

（二）打造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承展示基地

建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法途徑。完善具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡體系。推動文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)。深入推進古籍保護工作。逐步形成完善的古籍保護工作體系。通過舉辦節(jié)會、學術(shù)研討會、鼓勵名師帶徒等形式，積極探索豫劇等地方劇種傳承發(fā)展途徑，為全國提供經(jīng)驗。

（三）打造中華文化遺產(chǎn)研究教育基地

做好洛陽龍門石窟、安陽殷墟和登封“天地之中”歷史建筑群的保護、管理、研究和展示工作，建設(shè)世界遺產(chǎn)保護研究基地。爭取國家文物局支持，在河南設(shè)立國家城市考古與保護研究基地、文物安全綜合管理實驗區(qū)（示范單位）等，提升文物保護科技和安全執(zhí)法水平。積極研究探索對傳統(tǒng)文化動態(tài)整體性保護、生產(chǎn)性保護等方式方法，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)。

（四）打造中原文化品牌

堅持品牌和項目帶動戰(zhàn)略，挖掘特色文化資源，努力打造具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強民族凝聚力，推動文化創(chuàng)新發(fā)展，提高中原文化的知名度和美譽度，擴大中原文化影響。

（五）推動中原文化“走出去”

積極開展與歐洲、美國、俄羅斯等大國和日本、韓國等周邊國家的文化交流。發(fā)揮文物大省優(yōu)勢，有效整合資源，建立河南省文物外展項目庫，拓寬交流渠道，大力實施中原文物“走出去”工程。堅持“以我為主，為我所用”的原則，加快文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進工作。

（六）促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

加快演藝娛樂、文化旅游、動漫游戲、文化創(chuàng)意、工藝美術(shù)與藝術(shù)品等重點文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進動漫基地建設(shè)，扶持具有中原特色和國家水準的重大文化項目，促進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

傳承文化什么意思篇四

誦讀經(jīng)典，傳揚文化。經(jīng)典誦讀課程既能在不斷的朗誦中鍛煉學生的普通話能力，更能讓他們接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。下面是關(guān)于傳承文化經(jīng)典詩朗誦稿的內(nèi)容，歡迎閱讀！傳承文化經(jīng)典詩朗誦稿

（男）天地變化，圣人效之；河出圖，洛出書，圣人則之。

（女）在天成象，在地成形，我們的文字是象形文字，是天地的語言。我們的哲學觀是天、地、人三才的哲學觀。

（男）很久很久以前，我們讀《易》。

（齊）《象》曰：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

（男）很久很久以前，我們讀《詩》。

（齊）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

（女）很久很久以前，我們讀《道德經(jīng)》。

（齊）人法地，地法天，天法道，道法自然。

（女）很久以前，我們讀《論語》，聆聽至圣先師的教誨。

（齊）子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

（男）值得慶幸的是，今天，在中國的大江南北，在世界各地有華人的地方，涌現(xiàn)出誦讀中華經(jīng)典的熱潮。中華民族的復興，首先必定是中華傳統(tǒng)文化的復興。

（女）珍貴的東西，我們弄丟了。在沮喪中，我們沒有停止我們的尋找。我們找了很久很久。今天，我們終于找到了。

誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血液中流淌；誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們民族的脊梁。

（男）承前是為了啟后，（女）繼往是為了開來。

（男、女）現(xiàn)在，我們誦讀中華經(jīng)典，以傳承圣賢們的思想，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

一、開場白

主持人a：中華文明，源遠流長，主持人b：齊風韶韻，流傳四方。

主持人a：燦爛的文化豐盈著我們的童年，主持人b：沁人的書香浸潤著我們的成長。

主持人a：我國歷來被稱為詩的國度，自詩經(jīng)開始，中國古典詩文一直洋溢著獨具魅力的靈性風韻。唐詩更是古典詩歌發(fā)展的高峰。

主持人b：唐詩是我國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)之一，也是全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠。尤其是李白的絕世才華，他豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水而又變幻莫測，情財飄逸雋永，美如清水莢蓉。現(xiàn)在請聽李白的《古風》。

二、感受經(jīng)典的魅力

詩歌朗誦

古風

唐李白

孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。

雖照陽春暉，復悲高秋月。

飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。

若無清風吹，香氣為誰發(fā)。

主持人a：下面請聽朗誦《蘭》。

蘭

明 陳汝言

蘭生深山中，馥馥吐幽香。

偶為世人賞，移之置高堂。

雨露失天時，根株離本鄉(xiāng)。

雖承愛護力，長養(yǎng)非其方。

冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。

何如在林壑，時至還自芳。

主持人b：名著不僅具有不朽的本質(zhì)，而且是我們?nèi)松猛局斜夭豢缮俚陌閭H與慰籍。名著是怎樣伴我成長的呢？請聆聽《論語》同我行。

見義不為，無勇也。——《為政》

成事不說，遂事不諫，既往不咎。——《八佾》

學而不思則罔，思而不學則殆。

知之為知之，不知為不知，是知也。

溫故而知新，可以為師矣。

主持人a：《論語》中的“孝敬之道”，塑造著我們高尚的靈魂，它的“智慧之道”，啟迪著我們的思維，它的“治世之道”教會了我們?nèi)蕫郏瑫沁@樣的神奇！同學們還給我們帶來了有趣的經(jīng)典故事呢！

學生1：《孔融讓梨》

主持人b：小小的孔融教會了我們，與人交往要寬容。讓我們再來聽聽另一個故事，會給我們帶來怎樣的啟示呢？

學生2：《鑿壁借光》

主持人a：這些故事不僅有趣，而且給我們帶來了新的思考。那么都給大家?guī)砹四男┧伎寄兀炕蛘吣阌惺裁聪胝f的嗎？對你有哪些影響呢？

主持人b：經(jīng)典名著的博大精深，真令人回味無窮。

主持人a：走進經(jīng)典，我們走進生活的四季。

主持人b：走進經(jīng)典，我們走進人生的四季。

主持人a：底蘊深厚的《老子》可吟讀，可朗誦，主持人b：能從耳朵鉆入心中，如同一股泉水涓涓流淌，與大自然相融合。

主持人a：草木為了感激春的到來——吐露新芽；

主持人b：鮮花為了感激夏的到來——競相開放；

主持人a：碩果為了感激秋的到來——掛滿枝頭；

合：我們?yōu)榱烁屑そ?jīng)典——今天在此展示自己。

主持人b：《弟子規(guī)》主要講如何孝敬父母，如何為人處世，以增進團結(jié)，促進和諧。這些都是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為世人所稱道，所敬仰。下面請欣賞小故事《孟信不賣病牛》

古代，有個叫孟信的人，被罷免了官職以后，家里很窮，甚至連吃的東西都沒有了。一天，家里人趁孟信外出把家里僅有的一頭病牛賣了，來換糧食。孟信回家后發(fā)現(xiàn)病牛被賣了，就把家里人打了一頓，還去把病牛要了回來，他對買主說這是病牛，沒什么用處了，這樣的病牛不能賣給你。

我們要像孟信一樣，做人誠實守信，經(jīng)商公平交易。

主持人a：聽了這個故事，你認為孟信是一個什么樣的人？生活中有沒有這樣的人呢？見沒見過和他不一樣的人呢？（通過小故事和同學們的評論，讓孩子們明白怎樣做人。）

主持人b：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。

主持人a：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

傳承文化什么意思篇五

記憶的延續(xù)

當我們站在壯偉的布達拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來，伴著韻律，仿佛來到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個民族的情感歷史，是一個民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國土，我們回首歷史的長河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續(xù)，它們是我們身邊的文化。

我們忘不了春節(jié)時那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。我們帶著節(jié)日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團聚的溫馨。很久以前，人們封春節(jié)為驅(qū)趕惡獸的節(jié)日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。

民俗，也要與時俱進。

今天的春節(jié)，很少有人提起當初可怕的傳說，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節(jié)”這兩個字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發(fā)揚中，記憶得到了延續(xù)。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在民俗一大類中，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等均榜上有名，而同批列入的少數(shù)民族民俗節(jié)日則更多。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護其精神文化內(nèi)涵。

正因為不了解傳統(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而更多關(guān)注與物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來臨時已經(jīng)習慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)被稱為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱之為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”趨勢掩蓋了其精神實質(zhì)。事實上，我們身邊的這些傳統(tǒng)文化，不僅僅代表了歷史的源遠流長，更是一種時代的發(fā)展，記憶的延續(xù)，所以，只有體會它，珍惜它，而不是表面性的、物質(zhì)性的“履行”它，它所承載的情感才會更濃，發(fā)展的時間才會更長。

有一句話叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應學會取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發(fā)展，因為這些文化，是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的傳承，是記憶的延續(xù)。