儒家經典以四書五經流傳最廣，其中《論語》更有“半部《論語》治天下”的美譽，天下該如何治理，從《論語》中我們可得知孔子的“為政”之道。下面是小編為大家整理的論語為政篇讀后感的內容，供大家參考。

篇一：論語為政篇讀后感

讀《論語》“為政”有感

戰國時期，百家爭鳴，各家門派都有各自的為政方法，各持己見。讀了《論語》中孔子關于為政的見解，感觸頗深。

孔子告訴我們，為政是有方法的。對待民眾，為政者應仁愛，“使民以時”、“先之勞之”，按時令使役他們。不在冬天讓他們違背時令播種，應讓他們休息，而不是將其看作牛馬，老是干重活。不僅如此，孔子強調為政者要以身作則，不可以自己天天鋪張浪費、好吃懶做，卻讓別人天天干活，沒有休止。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”這句話生動地點出了以身作則的重要性。為政者如果做到了以身作則，即使不下命令，下屬也會行動。如果為政者沒有做到表率，即使三令五申，也沒有人會聽你的。也許這就是為什么古代將軍曾多次親自沖鋒，身先士卒吧!同時君主還應按禮節使役臣子，不應將其當奴仆使喚，時不時給其任務。正如班級中班長、班干部要請同學幫忙時都應客氣一點，不然同學會不大樂意的。同時，君主應愛護自己的臣子，不要虐待他們，不要讓他們吃不飽，穿不暖。但也不可鋪張浪費。總之，作為一位君主，治理一個國家，應嚴肅認真，勤儉節約，謹慎誠實。即使子民不從，也不應用過多嚴苛刑罰，應用禮教教化他們，讓他們不但懂得廉恥，還人心歸一，勁往一處使，一舉兩得。

孔子還認為，局外人不應對為政者加以過多評價。畢竟，身不在其職，無法知其業。有時有些職業表面上看上去十分簡單，其實可能異常復雜，正如老話說的“事非經過不知難”。同時，臣子應對君主忠心耿耿，即使君主沒有重要自己，也不應對君子產生憤怒，而應努力改變自己，學習更多的技能。只有不見異思遷，忠于君主，這才是好臣子該有的樣子。但是侍奉君主也不應過于繁瑣，不然可能會被認為是在獻殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理國家，如同北極星處在自己的位子上而眾多星辰環繞他一樣。舜正是這樣一位好的為政者：他恭敬、端正地履行自己的職務。而那些用不道義的手段得來富貴的人，在孔子看來，這些人是不道德的，是失敗的為政者，這些財物毫無意義，如浮云一般，如令，為政者，不僅指國君;為政，也不僅是管理一個國家。管理一個公司，甚至管理一個班級都是為政，從《論語》中學為政，努力成為一位成為懂得管理的“北極星”吧!

篇二：論語為政篇讀后感

何以“為政”

儒家經典以四書五經流傳最廣，其中《論語》更有“半部《論語》治天下”的美譽，天下該如何治理，從《論語》中我們可得知孔子的“為政”之道。

天下是千萬個家庭組成的，“為政”，我們可以從家庭說起。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”這句話是孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：“不要讓父母為子擔憂。”我們用“孝”來處理家庭關系，不讓父母為兒女擔憂，這個家庭就會變得和諧、變得幸福。但是，“孝”難道很簡單嗎，其實不然，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。”父母有事，子女去操勞;有酒菜讓父母先吃，除此之外，我認為“孝”還應該是要與父母和顏悅色地在一起，相處時尊重父母，不爭不吵，平心靜氣。

進入了初中，我們的班級之“政”該如何“為”呢?“何為則民服?”怎么做才能讓老百姓服從。沒錯，要怎樣做，班里的人才能服從命令，聽從指揮呢?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”用政法來訓導，用刑法來整治，老百姓只會暫時免于罪過。如果一個班只用那些簡單粗暴的手段去壓制強迫同學，遲早會出現矛盾，只有整個班級團結起來，大家心往一處想，勁往一處使，擰成一股力量向前時，這個班就會一往直前，不斷進步。所以想治理好一個班就必須要有團結向上的精神。

至于國家，想要治理好是很難的。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話是說用德行來治理國家，如北極星處在自己的位置上，而眾多的星辰環繞他一樣。這句話是孔子所述的“政”，他把用德行來治理國家比喻為站在北極星處一樣，這凸顯了用德行為政是多么重要。當今中國，在共產黨的帶領下，發展日新月異，不斷走向富強。他們是靠壓迫嗎?不是，是人民當家做主，是民心所向。這不就是“為政以德”嗎?

《論語》的智慧流傳千年，其中的智慧值得我們研究學習，但時代不同，思想也有所不同，我們讀《論語》也要懂得思考，不能照單全收。從為政篇我們學習到家國的治理方法，作為青少年，我們應該篤學慎思，將其真正地融入到日常生活當中。

篇三：論語為政篇讀后感

論為政

我從《論語》“為政”篇中，讀出兩點內容，為政要禮信兼備，為政要知人善用。

為政要禮信兼備

禮制是一個國家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規范，國家就不會太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來說，同級士大夫相見，必先親自登門，和對方的下人預約以表誠意。約好時間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實有繁瑣之嫌，但很明確地規范了士大夫階層的社會交往行為，間接促進社會階層的穩定。孔子認為：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用道德去引導百姓，用禮教來規范他們，老百姓就會有廉恥之心。現任領導人習近平總書記正是堅守“禮儀之邦”，將中國建設得繁榮昌盛日益強大，在國際上也擁有著不可忽視的地位。

“為政”，不僅有禮還要有信。一個人要守信，“人而不信，不知其可也。”沒有誠信，是不可能在這個社會上站穩腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人“過中不至”，便是一種無信的表現，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級公約。如果我們學生沒有誠信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個國家更要守信，“得道者多助，失道者寡助。”信是“道”中的一方面。“固國不以山溪之險;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。”只有禮信兼備，才能有人和，才能做到“多助之時，天下順之”的局勢。否則只能面對“寡助之時，親戚叛之”的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會用人也是一大講究。“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”就意在說明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國要“利其器”，要“選賢以能”的觀點。劉邦和項羽的故事真是更是在寫“為政要知人善用”，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項羽只會單槍匹馬，不服就干，連一個范增都用不起來，其實劉邦的才干大不如項羽，可他會任用賢才，運用計謀讓他在與項羽的戰爭中立于不敗之地，最后的結果也是劉邦成了漢高祖，而項羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時劉邦的約法三章也是在闡釋了“得民心者得天下”的道理。這也讓我想到班級競選班干部時，每個崗位都是選了最在行的人來負責，這也是為政要知人善用。

孔子關于“為政”的論述博大精深，我將繼續揣摩他的微言大義，一定會有更多的收獲。

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