總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢？而個(gè)人總結(jié)又該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
初一地理期中知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇一
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這一時(shí)期的日本佛教，因受盛唐的影響，多在名山建立寺院。
平安時(shí)代（784～l192） 或稱(chēng)平安朝。這一時(shí)期，日本仍不斷向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，學(xué)習(xí)進(jìn)步的工藝、美術(shù)和宗教等，通過(guò)遣唐使傳入中國(guó)進(jìn)步的文化。其時(shí)日本天臺(tái)、真言二宗相繼創(chuàng)立。唐貞元二十年（804），最澄、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國(guó)求法。回國(guó)后，最澄在比睿山創(chuàng)立日本天臺(tái)宗，成為臺(tái)宗的創(chuàng)始人；空海在高野山創(chuàng)立日本真言宗，后被稱(chēng)為"平安二宗"……最澄、空海之后，宗教大盛，主要流行于貴族之間，繼他們?nèi)胩茖W(xué)宗的，東宗除空海之外，有常曉、圓行、慧運(yùn)、宗睿；臺(tái)宗除最澄之外，有圓仁、圓珍。這八人被稱(chēng)為"入唐八家".
在平安時(shí)代，日本佛教中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是要使本國(guó)固有的'神祗崇拜，與外來(lái)的崇拜佛、菩薩相融合，即所謂"神佛習(xí)合"思想。在佛寺的境內(nèi)可以建神社，在神社的境內(nèi)也可以建佛寺，神號(hào)與佛號(hào)一致。這種思想一直到明治維新時(shí)期提出"神佛分離"之說(shuō)后才結(jié)束。另一種是對(duì)教理深?yuàn)W流傳于貴族中的天臺(tái)宗與真言宗等表示不滿(mǎn)。引起凈士思想漸次普及，以至后來(lái)產(chǎn)生了凈士宗、真宗、禪宗、日蓮宗等許多宗派。
中國(guó)晚唐時(shí)期，禪宗極盛，然尚未正式傳入日本。9世紀(jì)時(shí)，嵯峨帝皇后桔氏，篤信佛教，特別崇仰中國(guó)馬祖道一法嗣鹽官齊安的禪風(fēng)，特派僧慧萼來(lái)華延請(qǐng)齊安。齊安推薦高足義空應(yīng)請(qǐng)。義空率法弟道?東渡，初住京都東寺。皇后時(shí)請(qǐng)入宮，詢(xún)問(wèn)禪要，后創(chuàng)建檀林寺，被請(qǐng)為開(kāi)山，桔氏遂被稱(chēng)為檀林皇后。義空以當(dāng)時(shí)日本天臺(tái)、真言二宗正盛，不立文字的禪宗不易推行，居日數(shù)年，借故離日回國(guó)。其后慧萼再度入唐，于五臺(tái)山請(qǐng)得觀音圣像，唐太宗十二年（858），回國(guó)至普陀山洋面時(shí)，船不能進(jìn)，因而上陸建寺，供奉觀音，普陀山遂為中國(guó)佛教四大道場(chǎng)之一。此后，日本到中國(guó)有名高僧有?然、成尋等然于太平興國(guó)八年（983）入宋，為太宗召見(jiàn)，住太平興國(guó)寺。后歷訪(fǎng)各地巨剎和當(dāng)時(shí)名僧。雍熙四年（987）回國(guó)，赍回宋版大藏經(jīng)和旃檀釋迎像（亦稱(chēng)旃檀端像）至今猶存于京都嵯峨清涼寺。成尋于熙寧五年（1072）入宋，過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，曾受到金山寺寶覺(jué)務(wù)周的齋請(qǐng)。后于太平興國(guó)寺與日稱(chēng)、天吉祥等參加譯經(jīng)，賜號(hào)"善慧大師''.元中四年（1081）示寂干開(kāi)寶寺，敬葬天臺(tái)山。著有《參天臺(tái)五臺(tái)山記》、《觀心論注》等。俊?于元中元年入宋、歷游兩浙名剎。就四明景福寺了弘學(xué)戒律，松江超果寺宗印學(xué)天臺(tái)教義。南宋嘉定四年（1211）赍律部書(shū)327卷，天臺(tái)章疏716卷、華嚴(yán)章疏175卷及其他雜書(shū)共2000系卷回國(guó)。后為京都泉涌寺中開(kāi)山，真言律宗之祖。
總結(jié)：以后的日本佛教派別，不再單純是中國(guó)的佛教。
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