人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

北京精神的意義北京精神口號(hào)標(biāo)語(yǔ)篇一

一部經(jīng)典之作在于它能讓人無(wú)限接近崇高，走向深遠(yuǎn)，站在高處回眸，并以一種近乎超脫自然的方式碰觸靈魂，傾聽心靈的律動(dòng)，與之促膝交談，摒除浮躁、煩雜與喧囂，回歸內(nèi)心的安詳與寧?kù)o。

《中國(guó)儒學(xué)之精神》的作者郭齊勇教授以一個(gè)現(xiàn)代儒者的儒學(xué)觀以及對(duì)中國(guó)儒學(xué)精神全面深刻的評(píng)價(jià)，向我展示了一個(gè)廣博的儒學(xué)、開放的儒學(xué)、生活的儒學(xué)、實(shí)踐的儒學(xué)，造就了一場(chǎng)蕩滌靈魂的盛宴，給了我一次震憾心靈的閱讀。這本經(jīng)典之作更為可貴之處在于它能對(duì)先賢智士們面對(duì)滄桑世事、人生百態(tài)的洞徹之見(jiàn)進(jìn)行當(dāng)代闡釋，書里的文字搭建了一座古人與今人溝通的橋梁，幻化成思想與行為的媒介，讓我從書里的世界回歸到現(xiàn)實(shí)生活，有字之書在心底沉淀為無(wú)字之書。

我們的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)屢遭涂炭，先賢們待人接物的那個(gè)生生不息的天地景觀已全然從國(guó)人的視野中消逝怡盡。自上世紀(jì)始，我們接受著機(jī)械的科學(xué)教育，由于理解上的狹隘與如今文科理科的分道揚(yáng)鑣，大部分接受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人所持有的是機(jī)械的世界觀，加之物質(zhì)文明的高度繁盛，我們滿眼皆物，目中無(wú)“人”，又何來(lái)“仁愛(ài)”？機(jī)械的世界觀培養(yǎng)不出蘊(yùn)含豐富情感與強(qiáng)大內(nèi)心的'人，只能制造出沒(méi)有靈魂的機(jī)器，我們?nèi)笔幕叛觯覀兊膬r(jià)值觀和道德取向在這個(gè)信息多元化的時(shí)代動(dòng)蕩不堪，丟失了本該回饋于父母的愛(ài)，丟失了在逆境中成長(zhǎng)的快樂(lè)，這是中國(guó)教育最深層的痛。我們應(yīng)該更多的接受關(guān)乎信仰的儒學(xué)教育，因?yàn)樗鲝垍①澨斓刂墙袒恼軐W(xué)，是生命的教育，是靈魂的教育。

我們的祖國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的抗?fàn)帲母锱c發(fā)展，已然挺立于世界民族之林，然而站起來(lái)的中國(guó)人面對(duì)多種文化信息的浪潮沖擊，隨之而來(lái)的是內(nèi)心的焦慮以及精神上自我認(rèn)同的困惑，這時(shí)儒學(xué)指引人性的力量便逐漸彰顯出來(lái)。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的強(qiáng)大不僅僅限于物質(zhì)文明的高度繁榮，更重要的是強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感以及精神世界的充實(shí)與富足。假如我們蘊(yùn)藏著豐厚的儒學(xué)信仰，便有了精神的依托和歸宿。儒學(xué)信仰提醒我們分辨善與惡，可行與不可行，人生的扁舟就有了正確的航向，便不會(huì)在紛紜的議論與觀念中迷失方向。

儒學(xué)的精神首先是創(chuàng)造性的生命精神，使人有存在世界棲息的精神歸屬感。儒學(xué)所突顯的深遠(yuǎn)意義主要表現(xiàn)為“仁”和“孝”，即對(duì)人性的修為以及對(duì)家庭的凝聚。

儒學(xué)關(guān)注“仁”的思想，“仁”是儒學(xué)倫理道德的核心原則，儒學(xué)精神是現(xiàn)代意義上的以人為本。“仁”的根本內(nèi)涵是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”，“孝悌者也”，“忠恕而已”，“不誠(chéng)無(wú)物”。要求我們像愛(ài)自己和愛(ài)自己的親人一樣愛(ài)所有人；要求自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上；用自己的心意去推想別人的心意，對(duì)他人的痛苦與快樂(lè)感同深受；要求孝敬父母及長(zhǎng)輩、愛(ài)戴、尊重和扶助兄弟姐妹；要求忠誠(chéng)，忠于人，忠于事，嚴(yán)于律己，寬以待人；要求我們真誠(chéng)地生活，自覺(jué)地生活。儒學(xué)告訴我們，別人的生命如同自己的生命一樣可貴，人的生命是最珍貴的東西，只有這種儒學(xué)教育和理念深深地扎根于我們的心靈，那么在物質(zhì)文明昌盛的今天，就不會(huì)出現(xiàn)自焚事件，不會(huì)出現(xiàn)諸如奶粉和老酸奶的食品安全事件，也不會(huì)有那么多的交通事故，更不會(huì)為了躲避責(zé)任而掩埋車首。一個(gè)具有“仁“德品行和思想的人，對(duì)世界萬(wàn)物胸懷博愛(ài)，便會(huì)以真誠(chéng)的“良心”觀摩世界，接觸世界，他既在凡塵人間，亦超然于人世，由此達(dá)到實(shí)現(xiàn)理想，激勵(lì)奮進(jìn)，約束行為，鞭策自我的一種精神層面的崇高境界。

儒學(xué)還告誡我們不能以降低人格的方式去換取地位、金錢與名利，人格應(yīng)該獨(dú)立于功名利祿之外，人的尊嚴(yán)是不容踐踏的，然而面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流的境況，滾滾紅塵，有幾人還能做到富貴不淫、貧賤不移、威武不屈？因此，我們需要儒學(xué)精神來(lái)澆灌和滋養(yǎng)心靈。

儒學(xué)對(duì)家庭的凝聚力是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在“孝”字上，“孝”整合了家庭的各種關(guān)系，家庭關(guān)系因“孝”的存在顯得秩序井然。以家庭為中心的倫常生活是儒家生活的主要形態(tài)，是我們每個(gè)人都經(jīng)歷和擁有的。儒學(xué)精神在這種看似平凡的生活中扎根繁衍，在夫妻、親子之間注入了濃烈的倫理性希望與責(zé)任意識(shí)，我們企望親人擁有健康美好的幸福生活，在這份期盼中傾入力量，為親人的幸福努力奔波勞作，并上升為一種倫理道德自覺(jué)自愿地遵守和履行。如此，當(dāng)一個(gè)人擁有了不僅僅限于自我個(gè)人的生活目標(biāo)走向時(shí)，便有了一種生存的自覺(jué)、自律的生活態(tài)度，在責(zé)任的踐履和實(shí)現(xiàn)中感受到充實(shí)而幸福的生活體驗(yàn)，從而體現(xiàn)了人生的價(jià)值和意義。

天地賜予我們?nèi)祟愐灾腔鄣姆N子，我們有靈動(dòng)的思維，豐富的情感，我們要讓這顆種子深深植入肥沃膏腴的精神原野，以儒學(xué)的精髓來(lái)澆灌它，用博大的儒學(xué)精神來(lái)度量人生，指引前程。

北京精神的意義北京精神口號(hào)標(biāo)語(yǔ)篇二

范軍先生歷數(shù)年之功，銳意窮搜，廣征博取，完成了《中國(guó)出版文化史研究書錄(1978—2009)》(河南大學(xué)出版社，2011年1月出版，以下簡(jiǎn)稱《書錄》)，收書6000余種，100余萬(wàn)字，堪稱出版史學(xué)界的—項(xiàng)宏大工程、可喜事業(yè)，殊為不易。

該書將出版史領(lǐng)域32年的學(xué)術(shù)活動(dòng)置于文化背景之下進(jìn)行考察，從大出版角度予以審取，經(jīng)過(guò)精心細(xì)致的梳理、整合后，形成了系統(tǒng)有序的當(dāng)代出版研究史料庫(kù)，且視野開闊，考論細(xì)密，見(jiàn)解銳利，文風(fēng)簡(jiǎn)勁，于豐富的史料中滲透學(xué)理，在繁復(fù)的文獻(xiàn)中凸現(xiàn)己見(jiàn)，名為《書錄》，實(shí)則表達(dá)了作者對(duì)出版文化史及相關(guān)問(wèn)題的體認(rèn)與判斷，從而以特有的敘錄方式完成了一次理性自覺(jué)的精神之旅。

《書錄》是對(duì)已有出版文化史研究成果的收集、還原與評(píng)定，而對(duì)這些有32年時(shí)間跨度的多、散、雜、匿、隱的論著、譯作、資料等予以系統(tǒng)的整理和歸合，形成明確的線索與有序的體系，本身就是一種十分艱辛的勞動(dòng)，既耗體力，更需心力，是具有創(chuàng)造性的。而如何在這樣一個(gè)時(shí)空交織的坐標(biāo)系統(tǒng)中確立標(biāo)準(zhǔn)與綱目，以此串聯(lián)和組構(gòu)材料，就成了首要問(wèn)題。《書錄》正是以此為立點(diǎn)，對(duì)諸多文獻(xiàn)資料盡力予以窮盡性收集、爬梳，理清線索，依存在展示其特點(diǎn)，以此呈現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)能反映出版文化學(xué)術(shù)活動(dòng)的規(guī)律。其方法就是以專題劃塊的方式，以時(shí)間為線索來(lái)確定其定位點(diǎn)，縱橫交織，形成表達(dá)的意義空間，在思維創(chuàng)化與信息序化的結(jié)合中彰顯其特有的傳播功能。這種方法對(duì)于浩繁的資料整合是有效的。縱觀《書錄》，全部?jī)?nèi)容類分為12個(gè)文檔，即出版史志、出版史料、編輯史、書刊文化史、新聞傳播史、發(fā)行史·藏書史、印刷史、版本史·文獻(xiàn)學(xué)、出版人物、出版機(jī)構(gòu)、綜合及其他類一·個(gè)人文集、綜合及其他類二，然后在每個(gè)文檔里以時(shí)間為總線將不同階段的各種資料串聯(lián)一體，從分散到整體，由個(gè)體而成專題，綱目明了，主線一貫，既表明了作者對(duì)出版文化史的一種分類意識(shí)和研究角度，也化難為易，形成了相對(duì)獨(dú)立的信息區(qū)隔，便于作者錄敘和讀者閱讀。正是這樣，專題融入時(shí)間之流，時(shí)間串聯(lián)專題中的元素，以此尋找到了當(dāng)代中國(guó)出版文化史研究的路徑，掃描當(dāng)代出版文化史研究的諸種個(gè)案及其特點(diǎn)，顯現(xiàn)出作者寬廣的學(xué)術(shù)視野，使當(dāng)代出版文化史的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r形成明晰的線索，展示當(dāng)代出版文化史學(xué)術(shù)研究的自身狀態(tài)。因?yàn)閷?duì)內(nèi)容的專題劃分相對(duì)較為寬泛，所錄書目就有了很寬的關(guān)涉面，圖書、期刊、報(bào)紙各種媒體，出版的各個(gè)環(huán)節(jié)，與出版相關(guān)的人物、機(jī)構(gòu)等，均可納入其中。或許會(huì)覺(jué)得其間尚有值得進(jìn)一步思考之處，如12個(gè)專題的劃分是否有可完善之處，大專題后如何細(xì)分，時(shí)間為序是否顯得單一等。筆者以為，面對(duì)這樣一個(gè)面廣量多的研究對(duì)象，精確的專題劃分難于統(tǒng)攝交叉性內(nèi)容，而模糊的、相對(duì)獨(dú)立的主題單元會(huì)更具兼容性。

依乎此，《書錄》在形成內(nèi)容板塊之后，對(duì)所錄之書作了扼要、精當(dāng)?shù)慕榻B，對(duì)相關(guān)出版要素的標(biāo)注全書一承其制，一貫到底，每書不缺，主要包括編者、著者、出版者、出版時(shí)間、開本、字?jǐn)?shù)、頁(yè)數(shù)、印數(shù)、裝幀形式、定價(jià)、序作者、附錄等，對(duì)收入?yún)矔咭桓艠?biāo)明叢書名稱。實(shí)際上這是一種歷史還原，以純客觀記錄讓當(dāng)代出版文化研究返還現(xiàn)場(chǎng)，不存在作者的評(píng)判。而細(xì)讀全書釋文，能見(jiàn)出作者慧眼與匠心的，是對(duì)其內(nèi)容的介紹與所錄書的整體評(píng)價(jià)，其間盡顯學(xué)人風(fēng)范，雖語(yǔ)短言簡(jiǎn)，但幾乎每書有評(píng)，而且角度有別，用語(yǔ)講究，評(píng)而有度，論而有據(jù)，頗見(jiàn)功力。總覽所錄之書，各書的價(jià)值、地位、品質(zhì)各異，影響不一，而且存在于一定的歷史文化語(yǔ)境之中，顯然不能一概而論、等齊劃一，因而作評(píng)之時(shí)，其角度、方法與層次的區(qū)分便十分重要。而《書錄》用語(yǔ)謹(jǐn)慎，判定有度，評(píng)論客觀，以不同方式從不同角度與層面對(duì)數(shù)千種書作價(jià)值判斷，有的可能源于書評(píng)、書訊或有關(guān)著作，但整體上表現(xiàn)了編撰者辯證的眼光和歷史的視野，雖說(shuō)是點(diǎn)式判斷，往往一兩句話作結(jié)，但以點(diǎn)連線，以線串珠，由點(diǎn)而面，形成了一種冰糖葫蘆式的思維之流：雖散見(jiàn)于各書條目之中，但時(shí)時(shí)閃現(xiàn)思想火花，集中到一起，實(shí)則為對(duì)當(dāng)代中國(guó)出版史研究的一種運(yùn)動(dòng)式掃描，從動(dòng)態(tài)中窺視靜態(tài)的存在，從靜態(tài)中把握動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，形成一種點(diǎn)評(píng)式的出版文化述論史錄，有點(diǎn)像隨筆，又有點(diǎn)像微博。筆者在此主要以其“編輯史類”部分作一簡(jiǎn)略分析。

示。

在此，有兩點(diǎn)特別提出。一是《書錄》菩用副詞特別是程度副詞和限制語(yǔ)，以示所錄之書的層次性，通過(guò)價(jià)值判斷表明作者的傾向，也顯示其客觀、求真的態(tài)度。細(xì)讀《書錄》，其“編輯史類”部分就有“極為重要的參考資料”、“系統(tǒng)、全面、深入地探討了《紅樓夢(mèng)》的成書問(wèn)題”、“對(duì)文學(xué)史研究和出版史都有重要的參考價(jià)值”等用語(yǔ)，諸如“客觀、全面”“較客觀、全面”“詳略得當(dāng)”“比較詳細(xì)”“全面系統(tǒng)”“比較系統(tǒng)全面”；“系統(tǒng)”“比較系統(tǒng)”，“詳細(xì)”“比較詳細(xì)”，“力求”等，都能從中見(jiàn)出作者對(duì)評(píng)論語(yǔ)言分寸感的把握和論評(píng)尺度的使用，從而對(duì)所錄之書予以客觀區(qū)分，實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)讀者負(fù)責(zé)的精神。

二是《書錄》對(duì)所錄書籍、資料在盡其所能予以要言不煩的介紹之外，能辨明各種關(guān)聯(lián)，順勢(shì)延展，推及相關(guān)資料，在《書錄》中用“[另]”的形式予以標(biāo)注，讓讀者知其所以，既能探其源頭，便于查閱，在短時(shí)間內(nèi)獲得更多信息，又能在聯(lián)想中激活已有閱讀體驗(yàn)，返還出版物的歷史時(shí)空和文獻(xiàn)的原始狀態(tài)，再現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)也是作者扎實(shí)功底和博學(xué)通識(shí)的體現(xiàn)。因此，這種看似簡(jiǎn)單的提示與補(bǔ)充，在《書錄》中具有獨(dú)特的傳播意義。《書錄》中的附注形式主要是4個(gè)方面的內(nèi)容：一是與所錄之書相關(guān)聯(lián)的其他書籍、資料，如《永樂(lè)大典史話》條后另標(biāo)了《永樂(lè)大典考》《永樂(lè)大典索引》《永樂(lè)大典編纂600周年國(guó)際研討會(huì)論文集》3種書：二是所錄之書作者的相關(guān)著作，如《中國(guó)翻譯史》(七卷)條后另錄了該書作者的《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》，《中國(guó)書的故事》條后標(biāo)注了該書作者的《可愛(ài)的中國(guó)書》，并予以評(píng)介；三是對(duì)與所錄之書同名的書作補(bǔ)注，如《書的故事》條后就標(biāo)注了1961年、1981年、1991年、1998年(出了兩本)的同名書；四是對(duì)所錄之書修訂本、增補(bǔ)本等的述評(píng)。這種附注加密了信息，增補(bǔ)了意義，拓展了傳播空間。總之，作者以淵博的學(xué)識(shí)來(lái)解釋文獻(xiàn)，注重細(xì)微處的完整，以簡(jiǎn)為則，簡(jiǎn)而有力，形成了表達(dá)風(fēng)格，特別是其學(xué)理與判斷標(biāo)準(zhǔn)散見(jiàn)于對(duì)各書的要評(píng)簡(jiǎn)論之中，研判分明，質(zhì)樸精鑒，以書為本，以質(zhì)為上，不以人因事論書。

因此說(shuō)，《書錄》無(wú)論是對(duì)所錄之書的梳理、整合，還是介紹、評(píng)價(jià)，或是提示、補(bǔ)充，均表明了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、扎實(shí)的功夫、專心的投入和縝密周全的思維方式。正是這些，從一種高度反映出編撰者的治學(xué)態(tài)度與求真精神，在急功近利、浮躁冒進(jìn)、缺乏學(xué)術(shù)精神和史學(xué)情懷的文化語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)困惑下，范軍先生對(duì)出版文化史的理性自覺(jué)，無(wú)疑是其學(xué)術(shù)追求的一種態(tài)度堅(jiān)守與精神表征。

回到現(xiàn)實(shí)之中，這樣的態(tài)度堅(jiān)守與精神追求，正是編輯學(xué)研究和編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)所需要的。中國(guó)的編輯學(xué)研究，正式興起于上個(gè)世紀(jì)80年代初期，經(jīng)歷30年的發(fā)展，產(chǎn)生了諸多有影響的成果，不斷充實(shí)和豐富編輯學(xué)的學(xué)科體系與學(xué)科內(nèi)容，推動(dòng)編輯學(xué)逐步走向成熟，至今已成為一門獨(dú)立學(xué)科。但是，自本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的編輯活動(dòng)與出版業(yè)發(fā)生了前所未有的時(shí)代變遷：一是出版的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)的意義不斷凸顯，價(jià)值規(guī)律更為顯著地作用于出版領(lǐng)域，出版業(yè)的融資模式發(fā)生變化，民間資本進(jìn)入出版的速度與規(guī)模加劇；二是出版新技術(shù)飛速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的出版業(yè)帶來(lái)了極大的影響，數(shù)字出版成為一個(gè)時(shí)尚而又具有現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的專業(yè)話題；三是在新的文化環(huán)境與消費(fèi)主義浪潮影響之下，讀者的閱讀興趣與閱讀方式發(fā)生改變，由于數(shù)字化媒介的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，“讀圖”勝于讀文，“讀屏”多于讀書，淺閱讀、碎片化閱讀和即時(shí)瀏覽成為一種時(shí)尚，在某種程度上改變了人們的生活方式；四是西方文化觀念與研究方法的影響，對(duì)西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與出版市場(chǎng)觀念的借鑒，對(duì)其集團(tuán)化與市場(chǎng)化運(yùn)作模式的引入，對(duì)其編輯學(xué)、出版學(xué)研究中注重實(shí)例描述與感性敘事方式的仿效等，直接作用于編輯出版學(xué)界與業(yè)界，成為一種潮流。以上種種，都是中國(guó)編輯出版業(yè)的客觀現(xiàn)實(shí)，本身成為編輯學(xué)研究無(wú)法回避的重要內(nèi)容，并從新的層面推動(dòng)編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)。也正因?yàn)槿绱耍覈?guó)編輯學(xué)界在一個(gè)時(shí)期以來(lái)，也主要將精力、注意力和研究的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)出版產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型及其帶來(lái)的變化與未來(lái)趨勢(shì)的研究，轉(zhuǎn)到新媒介和數(shù)字出版及其對(duì)傳統(tǒng)出版的影響與未來(lái)趨勢(shì)的研究，轉(zhuǎn)到對(duì)出版物市場(chǎng)運(yùn)作與編輯策劃、暢銷書營(yíng)銷等領(lǐng)域的研究，隨之而來(lái)的，是對(duì)于編輯學(xué)基礎(chǔ)理論、基本問(wèn)題、核心范疇與本體論意義上的編輯學(xué)原理等的研究就大為減弱，對(duì)編輯史、編輯文化發(fā)展的研究遭遇冷場(chǎng)，對(duì)于已經(jīng)走過(guò)的編輯學(xué)研究之路缺乏回顧、總結(jié)和省思，有的甚至對(duì)編輯史、出版史和編輯學(xué)基礎(chǔ)理論抱著一種虛無(wú)態(tài)度，以為對(duì)現(xiàn)實(shí)編輯出版活動(dòng)沒(méi)有指導(dǎo)意義或者指導(dǎo)意義很小。或許，這正是近年來(lái)編輯學(xué)研究冷清寂寞、停滯不前，難有實(shí)質(zhì)性突破的重要原因之一，致使“起步既久的國(guó)內(nèi)編輯學(xué)研究在經(jīng)歷了上世紀(jì)最后20年的黃金發(fā)展階段后陷入原地‘蹇滯’狀態(tài)”，特別是，“學(xué)界企盼既久的編輯學(xué)理論框架的收官性完善，以及隨之促成的編輯學(xué)學(xué)科地位的持久性牢固遲遲沒(méi)有出現(xiàn)”，中國(guó)編輯學(xué)研究亟待學(xué)術(shù)的省思與新的理論超越。

在這樣一種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與理論向往之中，范軍先生的《中國(guó)出版文化史研究書錄》出版了，作為對(duì)出版文化史研究的集束式整理與定位，對(duì)于編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)無(wú)疑是十分給力之作，是編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要收獲。依照通常的說(shuō)法，編輯學(xué)包括理論編輯學(xué)、應(yīng)用編輯學(xué)和編輯史學(xué)3個(gè)部分，其實(shí)三者是一體的，任何一方都不能單獨(dú)割裂。出版產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，面對(duì)出版新技術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，在傳統(tǒng)編輯學(xué)向現(xiàn)代編輯學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史新時(shí)期，在編輯學(xué)研究出現(xiàn)“蹇滯”與“徘徊”、呼喚新的理論超越的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，《中國(guó)出版文化史研究書錄》的意義并不只在于其本身，而是具有深刻的內(nèi)省與外化的學(xué)科價(jià)值。一方面，不管在何種產(chǎn)業(yè)與技術(shù)環(huán)境之下，編輯活動(dòng)的基本功能、本質(zhì)特征與總的規(guī)律是不會(huì)改變的，既要通過(guò)基礎(chǔ)理論研究予以回應(yīng)和解決，構(gòu)建編輯學(xué)原理，又要從已有的研究中借鑒經(jīng)驗(yàn)，更新思維，開拓新路，吸納理論營(yíng)養(yǎng)，提升學(xué)科境界，而《書錄》從當(dāng)代出版文化史的角度提供了重要參照。另一方面，豐富、扎實(shí)的編輯學(xué)理論素養(yǎng)和深入的編輯學(xué)理論研究，有利于總結(jié)編輯史的規(guī)律；而編輯出版史研究的發(fā)展及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又有助于編輯學(xué)理論的充實(shí)和完善，并凸顯編輯學(xué)理論原理。同時(shí)，編輯學(xué)必須密切關(guān)注編輯實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注出版新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，“編輯實(shí)踐迫切需要編輯理論，理論問(wèn)題是根本問(wèn)題。編輯活動(dòng)不僅需要知道‘當(dāng)然’，同時(shí)需要知道“所以然”。今天的編輯活動(dòng)，會(huì)變?yōu)槊魈斓臍v史，對(duì)任何編輯活動(dòng)與現(xiàn)象的研究，都應(yīng)該上升到編輯學(xué)原理的層面，都應(yīng)該有歷史的視野與標(biāo)尺，這樣編輯學(xué)學(xué)科才能在理性中獲取活力。從整體上看，《書錄》實(shí)際上是對(duì)一個(gè)時(shí)代出版文化史領(lǐng)域的學(xué)人治學(xué)方法與方式從文本層面的關(guān)注，從細(xì)微而具體的闡釋評(píng)定中，以點(diǎn)面結(jié)合的方式，審視出版文化研究與外在環(huán)境、時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，從諸多出版文化史研究成果中了解、發(fā)現(xiàn)其中的特點(diǎn)與規(guī)律，以歷史存在見(jiàn)證未來(lái)路徑，從而凸現(xiàn)學(xué)科的真實(shí)境遇與狀態(tài)。因此，作為32年出版文化史研究的精神譜系與文化地圖，《書錄》在學(xué)科層面的意義，且不說(shuō)為當(dāng)代出版文化史和出版學(xué)術(shù)活動(dòng)作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊，提供了重要材料與觀察視角，意味著沉淀之后的突破，就是從《書錄》所凸顯的態(tài)度與精神，就讓人思考當(dāng)下的編輯學(xué)研究應(yīng)該有怎樣的選擇、應(yīng)該如何穩(wěn)步推進(jìn)編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題。思考而后行動(dòng)，就是一種存在，就生一種推力，就有一種意義，有如《書錄》這般需要堅(jiān)持坐冷板凳且竭盡心力而為的基礎(chǔ)性工作，在科研評(píng)價(jià)片面、價(jià)值坐標(biāo)偏向的制度面前，作為一種公共學(xué)術(shù)精神所體現(xiàn)的，就是一種利他情懷與對(duì)學(xué)科的執(zhí)著之愛(ài)!

注釋

[作者簡(jiǎn)介]周國(guó)清,湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授.

北京精神的意義北京精神口號(hào)標(biāo)語(yǔ)篇三

——原文對(duì)比逐句翻譯

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？

面對(duì)美酒應(yīng)該高歌，人生短促日月如梭。

譬如朝露，去日苦多。

好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時(shí)日實(shí)在太多！

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久填滿心窩。

何以解憂？難有杜康。

靠什么來(lái)排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。

青青子衿，悠悠我心。

那穿著青領(lǐng)（周代學(xué)士的服裝）的學(xué)子喲，你們令我朝夕思慕。

但為君故，沉吟至今。

正是因?yàn)槟銈兊木壒剩乙恢钡统蹲玉啤犯琛?/p>

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

陽(yáng)光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)賓客。

明明如月，何時(shí)可輟？

當(dāng)空懸掛的皓月喲，你運(yùn)轉(zhuǎn)著，永不停止； 憂從中來(lái)，不可斷絕。我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長(zhǎng)河。

越陌度阡，枉用相存。

遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。

契闊談讌，心念舊恩。

彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。

月明星稀，烏鵲南飛。

明月升起，星星閃爍，一群尋巢烏鵲向南飛去。

繞樹三匝，何枝可依？

繞樹飛了三周卻沒(méi)斂翅，哪里才有它們棲身之所？

山不厭高，水不厭深。

高山不辭土石才見(jiàn)巍峨，大海不棄涓流才見(jiàn)壯闊。（比喻用人要“唯才是舉”，多多益善。）

周公吐哺，天下歸心

只有像周公那樣禮待賢才（周公見(jiàn)到賢才，吐出口中正在咀嚼的食物，馬上接待。《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。”），才能使天下人心都?xì)w向我。

北京精神的意義北京精神口號(hào)標(biāo)語(yǔ)篇四

“愛(ài)國(guó)”是“北京精神”的核心。是北京城市精神最深刻、最顯著的特征，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。它體現(xiàn)了北京市民所具有的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，講政治、顧大局、樹正氣、重奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，展現(xiàn)了北京時(shí)刻與民族命運(yùn)緊密相連、心系國(guó)家發(fā)展、勇?lián)鷷r(shí)代使命的向心力與凝聚力。

“創(chuàng)新”是“北京精神”的精髓。即突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂，是城市活力之源，它體現(xiàn)了北京積極進(jìn)取、追求進(jìn)步的精神狀態(tài)。近年來(lái)，北京在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、城市建設(shè)、社會(huì)管理等方面取得的成效見(jiàn)證了這座城市的創(chuàng)新精神。建設(shè)世界城市，北京仍將以創(chuàng)新贏得機(jī)遇和未來(lái)。

“包容”是“北京精神”的特征。即寬容、容納。在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和壯大的漫長(zhǎng)過(guò)程中，北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引、融合著各地區(qū)各民族的文化，古典的、現(xiàn)代的、民族的、世界的，京腔京韻的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞臺(tái)；不同國(guó)度、不同民族、不同區(qū)域的人，都能在北京尋找到發(fā)展的機(jī)會(huì)。

“厚德”是“北京精神”的品質(zhì)。源自《易傳·坤·象》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化，也培育了北京市民胸懷坦蕩、文明有禮的優(yōu)秀品質(zhì)，孕育了這座城市德澤育人、容載萬(wàn)物的獨(dú)特城市品格。在建設(shè)世界城市過(guò)程中，北京也必將繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)友愛(ài)、奉獻(xiàn)、互助的人文精神，不斷彰顯人文關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

同名歌曲

歌曲

(作詞：云劍；作曲：鵬來(lái)； 演唱：韓琳）

北京精神，愛(ài)國(guó)見(jiàn)行動(dòng)

北京精神，包容促和諧

愛(ài)國(guó) 創(chuàng)新 包容 厚德

北京精神好，永遠(yuǎn)記心中

《北京精神》這首歌曲由著名詞作家云劍、著名曲作家鵬來(lái)以及青年歌手韓琳共同打造而成，其旋律簡(jiǎn)潔大氣，歌詞樸實(shí)深邃，演唱優(yōu)美親切。參加歌曲合唱的有老紅軍、工人、教師，他們都是精神文明和物質(zhì)文明的締造者，他們通過(guò)自身的典型精神風(fēng)貌以及澎湃的激情表演來(lái)闡釋北京這座古城的文化和精神底韻。

童謠

（北京小學(xué) 二年級(jí)四班趙景彥）

愛(ài)國(guó)如家是核心，你我心中常擁有。

開拓創(chuàng)新是精髓，積極進(jìn)取發(fā)展快。

包容胸懷是特征，京腔京韻納世界。

厚德首善是品質(zhì)，傳統(tǒng)美德代代傳。

北京精神要踐行，人文北京歡迎您。

編輯本段民歌

演唱：常思思

詞：方文山 曲：劉原龍

小區(qū)里的街坊 嘴里的豌豆黃

老北京的畫面 在腦海里醞釀

我在景山遠(yuǎn)眺 中軸線遠(yuǎn)方

一抹夕陽(yáng) 將紫禁城染成金黃

蜿蜒的老磚墻 在八達(dá)嶺風(fēng)霜

歷史在我身旁 穿梭千年回蕩

京劇粉墨登場(chǎng) 我就是東方

海闊天空的未來(lái) 不再是想像

夢(mèng)想要認(rèn)真 故事才能永恒

從核心中愛(ài)國(guó) 我們?cè)诔墒?/p>

敲響鐘鼓樓 世界看著我文化生根 弘揚(yáng)我北京精神

不朽的長(zhǎng)城 幾世雷雨風(fēng)聲

在精髓里創(chuàng)新 無(wú)比的熱情

觀念在轉(zhuǎn)型 你我都在聽

人往青瓦灰磚 尋常小巷里逛

路過(guò)了琉璃廠 傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

我登上了天壇 豪氣添萬(wàn)丈

民族榮光 風(fēng)風(fēng)火火一段過(guò)往

一串冰糖葫蘆 一段過(guò)往描述

在天安門散步 悠閑中有幸福

三里屯的演出 背後特辛苦

七九八里的藝術(shù) 我們都清楚

夢(mèng)想要認(rèn)真 故事才能永恒

那特征是包容 你我都該懂

家鄉(xiāng)的胡同 人情味夠濃

不朽的長(zhǎng)城 幾世雷雨風(fēng)聲

以品質(zhì)求厚德 歲月的長(zhǎng)河

為人重品格 我們的選擇

凝聚這城市 越來(lái)越多的我們

值得的事就等 馬步要扎穩(wěn)

找對(duì)的腳本 演對(duì)的人生

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一種美德。大愛(ài)無(wú)我。這是每一個(gè)華夏兒女一生都揮之不去的情節(jié)。

從奔流不息的汨羅江，到萬(wàn)馬奔騰的賀蘭山。從洶涌澎湃的伶仃洋，到狼煙四起的虎門外；從白雪皚皚的大興安嶺，到舍身成仁的狼牙山……哪一個(gè)不是驚天地，泣鬼神；光耀神州，流芳永年？……如今，在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化生活豐富多元的時(shí)代里，我們更需要你的哺育和滋養(yǎng)。

大愛(ài)，是一種情操，有時(shí)甚至高于生命。

泱泱華夏，綿延五千年文化的熏陶，才最終成就了這樣一份比金子還彌足的精神！

大愛(ài)無(wú)我。你早已融入到我們這個(gè)民族的骨髓里。

二

撥開迷霧。陽(yáng)光燦爛。

一塊塊被歲月煙塵熏黑的畫布，就這樣，被你輕輕地卷起。

只有秉承了自然的科學(xué)的規(guī)律，一定，會(huì)迎來(lái)一個(gè)個(gè)科學(xué)的春天。我喜歡“創(chuàng)新”這個(gè)詞，它總是透著一種生命的蓬勃和律動(dòng)。

三

從先賢的博愛(ài)中走來(lái)，你血脈純正。象征著一個(gè)民族的道德和良心。

有時(shí)，你仿佛就是那茫茫荒漠上的一泓清泉，漫漫長(zhǎng)夜里的一盞明燈。

有時(shí)，你又仿佛是冬天里一堆燃燒的火焰，夏日里一抹清涼的綠蔭。

有時(shí)，你又仿佛是水、綠色。抑或是陽(yáng)光、愛(ài)情……總之，有了你，人間就有了愛(ài)——四季牧歌，處處梵音。

四

如蒼穹之光，穿云，破霧。不光給人以光明，還有溫暖！

從遠(yuǎn)古的《易經(jīng)》里，你一路花香。曾經(jīng)的滄海，化作了桑田。都說(shuō)歲月無(wú)情！歷經(jīng)千年風(fēng)雨，有多少骯臟的靈魂，在你燃燒的火焰里，獲得新生。

從此，我們便有理由相信，你的存在，更顯彌足。?