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大學(xué)德育論文字篇一

一、以“明德入道”的道德信仰建構(gòu) 大學(xué)生的價值觀念

價值觀念是一個人對世界的根本看法和評價，是個體道德人格形成的基礎(chǔ)和邏輯起點。《大學(xué)》以“明明德”為“大學(xué)之道”，闡述了其道德教育的宗旨和原則。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。”“明明德”是誠意、正心、修身的基礎(chǔ)。“明明德”，朱熹在《大學(xué)章句》中解釋為：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。”“明明德于天下者，使天下之人有以明其明德也。”[2](p3)朱熹將這種天生的善性、稟賦稱之為靈明的德性，即“明德”。“明明德”于天下是要讓所有人摒棄一己私欲，把與生俱來的善性和內(nèi)心光輝的品德發(fā)揚(yáng)光大，這是為學(xué)做人的第一步，也是教育的出發(fā)點。朱熹將“明德”內(nèi)在化，是“內(nèi)圣”的過程，強(qiáng)調(diào)自我啟蒙。《大學(xué)》把“德”作為核心價值理念，注重對人才內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，正所謂“行有余力，則以學(xué)文”，必先成“人”繼而才能成“才”。秉持“明明德”的價值指引，這不僅是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是積極響應(yīng)和貫徹黨的“十七大”所提出的“育人為本，德育為先”以及“十八大”把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的表現(xiàn)和實踐。對于現(xiàn)代大學(xué)而言，“明明德”既是大學(xué)生命的本體，也是大學(xué)生命發(fā)展的邏輯起點，意味著要“明確大學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)，以人才培養(yǎng)為根本”[3]；對大學(xué)生道德人格培養(yǎng)來說，“明明德”是要秉持提高人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)的核心價值理念。我們需要秉承“明德入道”的道德法則，重振“大學(xué)之道”，著重培養(yǎng)高尚道德修養(yǎng)和理想的人格品質(zhì)。

朱熹說：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”[2]（p3)即“明德”是一種來自于天的品性，但雖然人的德性是與生俱來的，但卻具有“虛靈不昧”、“具眾理”和“應(yīng)萬事”的特征，所以有時候難免受氣質(zhì)的影響，因為人的氣質(zhì)有好有壞、有剛有柔，如果不加節(jié)制任由其隨意發(fā)展，必定會受到外界的功名、榮耀、利欲、聲色的引誘而喪失其靈明的德性，需要后天的教化使其美好的的品德再顯露出來。因此，大學(xué)生要克服外在因素的干擾，樹立“明德入道”的價值觀念，堅守內(nèi)心“明明德”的信念，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，以彰顯“明德”的品德和情操。那如何才能形成這種價值觀念呢？朱熹云：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。”[2](序）朱熹不僅為我們指明了“明德入道”的方向：仁、義、理、智、信，而且指明了其培養(yǎng)方法是要“知其性”“全其性”“復(fù)其性”[3]。“知其性”是指要對人與生俱來的天賦稟性有所認(rèn)知，“全其性”指要完全地保有自己的“天命之性”并充分展現(xiàn)出來；“復(fù)其性”指當(dāng)“天命之性”受到“氣質(zhì)之性”的影響時，能及時摒棄這種影響，恢復(fù)其本性。因此，“明明德”作為崇高的道德法則，它時刻提醒大學(xué)生要排除外在環(huán)境的干擾以及內(nèi)心的私欲雜念的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的價值觀念。

二、以“親民”的道德行為陶冶大學(xué)生的愛人之心

仁者愛人的品格和大公無私的的精神是道德人格的基本標(biāo)志。《大學(xué)》以“親民”為重要綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)推己及人的重要性，為現(xiàn)代大學(xué)道德教育和道德人格培養(yǎng)指明了方向。“親民”，朱熹在《大學(xué)章句》里說：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[2](p3)“親”也作“新”，有更新、創(chuàng)新、革新的意思，意思是要發(fā)動人民群眾共同顯明內(nèi)在的德性，不能僅自己昭明其明德，要把個人的善性推己及人、轉(zhuǎn)化為他人的善性，感化更多的人民，使他們摒棄“舊染之污”，臻于善的境界。這種推己及人的道德行為是儒家所倡導(dǎo)的實現(xiàn)和諧人際關(guān)系的重要途徑，如孔子所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”，孟子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。更近一步看，“親民”更加側(cè)重于對仁愛精神的推廣，主張把個體善的行為和情感推及他人，在人際交往中體現(xiàn)出主體“仁者愛人”的行為和精神，即儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”精神，這對當(dāng)代大學(xué)生道德人格的塑造具有永恒的精神價值，“仁者愛人”、“仁者人也”，只有具備愛人之心才能培養(yǎng)道德人格，才能成為真正意義上的“人”，才能達(dá)到“安人”和“親民”的目的。

“親民”作為繼“明明德”的大學(xué)之道后的第二綱領(lǐng)，是從明己之德的內(nèi)在個人修養(yǎng)走向外化的道德行為的表現(xiàn)，即“親民”是“外王”過程，是用個人的崇高德性去影響他人，這種推己及人的道德行為是一種善的行為，讓他人去舊染之污，而明他之明德，因為只有人人都能擁有高尚的品德、都能與人為善，我們的國家和社會才能繁榮昌盛。“由自愛產(chǎn)生的對他人的愛，是人類道德的正義的本原。”[4]一個自私自利，為了個人的一己私利而損害他人和集體利益的人是沒有道德人格可言的。這種推己及人的道德行為可以詮釋為一種愛人之心，即“親民”就是親近、親愛人民，將“明明德”延伸到“明明德于天下”，體現(xiàn)了儒家以民為本、施行仁政的思想。這也是現(xiàn)代大學(xué)重要功能的外在表現(xiàn)，大學(xué)不僅僅是一個人的完善，而是意味著培養(yǎng)具有高度社會責(zé)任感、具有從事文化和科技創(chuàng)新能力的社會主義新人[5]。對于大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)而言，“親民”為我們塑造了值得堅守的價值取向：一方面要“日新其德”、自我更新、推陳出新，以“推己及人”的德育思想不斷提高自身的道德修養(yǎng)。在處理自己與他人的關(guān)系時，要站在他人的立場和角度去思考別人的外境、感悟他人的感受，想人之所想，急人之所急；另一方面，還要樹立仁者愛人之心，以愛己之心對待他人，與人為善、善以待人、扶困濟(jì)貧，善于關(guān)心和幫助他人，以大愛無疆的道德情操來詮釋和升華自己的人格修養(yǎng)。

三、以“止于至善”的道德戒律提升 大學(xué)生的精神立場

“止于至善”是儒家尊崇的道德最高境界。“止于至善”，《大學(xué)》解釋為“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。“止”是達(dá)到、處于的意思，是要讓每個人在扮演不同身份時都遵守倫理道德規(guī)范，做到各司其職、各守其德、盡善盡美。而“仁”“孝”“敬”“慈”“信”不僅是個體外在的人倫行為，也表征出個體行為所遵循的道德戒律和道德規(guī)范以及背后所蘊(yùn)涵的精神立場。朱熹《大學(xué)章句》云：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”[2](p3)“止”可以理解為，人立志于達(dá)到最高的善和最完美的境地，不達(dá)到理想的狀態(tài)和極為高妙的境界就不能停止追求，即使達(dá)到了良好的境界也要繼續(xù)精益求精。這是一種對個人修養(yǎng)極高的要求，需要做到進(jìn)退有度、知悉利害、去除雜念私欲、有所為而有所不為[6](p152-168)。“至善”是“善”的最高境界，體現(xiàn)了儒家最高的道德戒律和道德目標(biāo)。“至善”也是永無止境的，很難達(dá)到而且沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到很高的道德教養(yǎng)后才能做到“知止”，但卻是我們不斷努力追求和超越的真善美的理想境界。

作為最高道德目標(biāo)的“止于至善”，對主體的道德認(rèn)知和道德行為具有引導(dǎo)和統(tǒng)攝作用，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)發(fā)展的歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標(biāo)和要求。它要求我們在“明明德”實踐過程當(dāng)中，將其內(nèi)在修為和“新民”的外在表現(xiàn)的主動性發(fā)揮到頂點[7]，從而使主體的外在行為準(zhǔn)則和內(nèi)在道德修養(yǎng)結(jié)合起來，達(dá)到“至善”的道德最高境界。如朱熹說：“明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。”[2](p3)“止于至善”是相對于“明明德”（內(nèi)圣）和“新民”（外王）而言的，“內(nèi)圣”和“外王”都要止于至善，達(dá)到“圣人之域”。“止于至善”體現(xiàn)真善美的精神境界，成為“明明德”和“新民”，即內(nèi)圣和外王兩種實踐的內(nèi)在評價標(biāo)準(zhǔn)。“三綱領(lǐng)”體現(xiàn)了從內(nèi)圣到外王的全過程，《大學(xué)》因此變成以內(nèi)在而超越的天理的顯明、外推和最大程度的實現(xiàn)為終極目標(biāo)，變成先內(nèi)圣再外王，以內(nèi)圣決定和統(tǒng)攝外王，或從內(nèi)圣推向外王的形態(tài)[8]。“三綱領(lǐng)”由“明明德”到“親民”到“止于至善”是一個層層遞進(jìn)的體系和不斷進(jìn)取的過程，而且是一個要求由低到高、內(nèi)涵由簡單到復(fù)雜、活動由自身到他人乃至社會群體的過程，“止于至善”要以“明明德”和“親民”為前提，而唯有“止于至善”，“明明德”和“親民”的價值才能真正實現(xiàn)[9]。因此，“大學(xué)之道在于育人，而非制器”，要我們“精益求精，善更求善”，達(dá)到于理無所不窮、于事無所不盡，萬物能各得其所，千古而不易其道，毫無一己私欲的至善至美的境地[10]。“止于至善”作為大學(xué)終極目標(biāo)和道德的最高境界，也成為規(guī)范大學(xué)生外在行為的道德戒律。“止于至善”有著極其深刻的人類主義意義和價值，是作為人應(yīng)該堅守的內(nèi)在尺度。對于大學(xué)生的道德人格培養(yǎng)而言，意味著要以“止于至善”為道德戒律嚴(yán)格貫徹于人格培養(yǎng)的全過程，要堅守人倫禮節(jié)和道德戒律，具有堅定的意志力和清醒的判斷力，知道什么事能做、什么事不能做，不斷提升自身的精神立場。

四、以“格物致知”的道德智慧引領(lǐng)大學(xué)生的“為學(xué)之道”

精深的專業(yè)造詣是當(dāng)代大學(xué)生的首要基本素質(zhì)。我們應(yīng)以“格物致知”的道德智慧來引領(lǐng)大學(xué)生的“為學(xué)之道”，進(jìn)而培育人才扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和精深的專業(yè)造詣。格物致知是“大學(xué)始教”，也是“為學(xué)次第”的第一步。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”“格物”就是要“窮究物理”，去除事物表面虛偽混濁的雜質(zhì)，深入接觸客觀事物進(jìn)而徹底認(rèn)清世界的本質(zhì)和事物的真理，沒有任何疑惑。朱熹《大學(xué)章句》以“致知在格物”為中心展開，“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”。“人心之靈莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”[2](p4)。在朱熹看來，“格物”即推究事物的原理，能認(rèn)識到萬事萬物的本來之理；“致知”指要去掉蒙昧無知，盡可能地將外在的各方面知識轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在智慧進(jìn)而增進(jìn)自己的知識、充實自己的智慧，達(dá)到知無不盡、無所不明。格物與致知是認(rèn)識的不同階段，既相互區(qū)別，又相互統(tǒng)一，格物致知就是將知識推廣致極而形成自己的智慧，每格得一物，窮至一物之理。

基于“格物致知”的道德智慧是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的關(guān)鍵。格物致知不僅是理論上的道德知識，也是一種應(yīng)用性很強(qiáng)的知行結(jié)合的道德智慧，它以反思人類道德生活經(jīng)驗的多元性、零散性、不合理性為起點，以引領(lǐng)人類從道德、倫理的關(guān)系框架來認(rèn)識、理解和把握人類道德生活的本質(zhì)和真諦為至高點，以批判地反觀和評判人類道德生活能力和道德生活狀況為終點，進(jìn)而彰顯理論性與實踐性的融合與統(tǒng)一，是理論性道德智慧與實踐性道德智慧的統(tǒng)一[11]。換句話說，對事物的認(rèn)知不能停留于認(rèn)識論層面，還需要深入實踐，在親身實踐探究中發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律。正如中國傳統(tǒng)文化雖然重視知識教育、人文教育，但卻具有明顯的實踐品格和特征，如《中庸》講：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，知識教育的目的是教人為學(xué)和為人，也是內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一，始終是與育人結(jié)合在一起的，因此，實質(zhì)上是為學(xué)與為人、知與行相統(tǒng)一的實踐。對于拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，格物致知就是要培養(yǎng)人才的道德智慧，不斷提高其道德認(rèn)知、道德判斷、道德評價、道德選擇的水平和能力，也要盡量提供豐富多樣的道德實踐活動，培養(yǎng)其道德實踐能力，促進(jìn)“知德”與“行德”、“知道”與“躬行”的融匯貫通，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

五、以“誠意正心修身”的道德自覺 涵養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)

道德教育是國家和民族的精神脊梁，內(nèi)在品格修養(yǎng)是一個人的立身之本。“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”《大學(xué)》是古代用來教育人的法則綱領(lǐng)，闡述了許多成“人”的道理。首先，《大學(xué)》教人養(yǎng)成表里如一的誠意精神和“慎獨”精神。“所謂誠意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！”要誠意就不能自欺欺人，不違心，愛吾所愛，恨吾所恨；獨自一個人時最容易放松對自己的要求，產(chǎn)生惡念，甚至做出邪惡的行為。“曾子曰:‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’”“故君子必慎其獨也”，需要養(yǎng)成“慎獨”精神，即使在獨處的時候也要彰顯自己的德行，不為非作歹，不存僥幸心理。其次，誠意可能為個人的喜怒哀樂等情感和外在的功名利祿所控制，必須要正其心來駕馭這些情感。正心就是要端正自己的道德情感、去除私心雜念。朱熹《大學(xué)章句》：“意誠，則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內(nèi)而修身也。”[2](p7)它能夠控制和支配人的意念和行為，要求人不要被外在的功名利祿、經(jīng)濟(jì)利益、人際關(guān)系等蒙蔽了雙眼，而應(yīng)該把關(guān)注點放在道德修為、品格塑造和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，高尚的品德才能凈化人的心靈，只有“誠于心”才能“形于外”而后“正于身”。最后，通過修身來提高自我的道德修養(yǎng)水平。修身是主體自覺地加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從國家領(lǐng)導(dǎo)人到一般的平民百姓都應(yīng)該把修身養(yǎng)德作為為人處事的根本。修身是由內(nèi)及外、由己及人，由“明明德”到“親民”的轉(zhuǎn)折點，是人的一種綜合修養(yǎng)過程，是人品質(zhì)的全面養(yǎng)成；作為一種學(xué)習(xí)，修身不再局限于個人內(nèi)心的自省和自律，而是開始走出自我，在與他人的相互關(guān)系中再認(rèn)識、要求和提高自我[9]，即，修身不只是內(nèi)在修養(yǎng)，而是從內(nèi)到外的表現(xiàn)。

基于“誠意正心修身”的道德自覺是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的核心。“道德自覺是指道德主體對于時代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同”[12]，具有主體自覺性、自主性、自控性和自律性等特征。《大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是知道自己想要做什么和不想做什么內(nèi)心才能安定，安定之后內(nèi)心才能清靜。“定”“靜”“安”“慮”“得”都是一種表現(xiàn)在精神層面和意志力層面的內(nèi)在規(guī)范和秩序，強(qiáng)調(diào)去掉雜念，彰明本心，尋得定力，然后思慮周詳，最后達(dá)到完善境界[6](p152-168)。基于“誠意正心修身”的道德自覺則是指道德主體對自身的倫理使命和教化責(zé)任有深切的認(rèn)同和自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其一，要讓道德成為人的一種內(nèi)在需求，才能引發(fā)自覺的道德行為、激發(fā)頑強(qiáng)的道德意志，“將修己，必先厚重以自持。厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣”[13]，即必須將“以德修身”、“以德正身”作為自我的內(nèi)在需求，才能“修己治人”，實現(xiàn)從“修身”到“德教”的飛躍。其二，“君子慎其獨”，必須要自我警戒，做到“慎獨”，即使在獨處獨居、沒有人監(jiān)督的時候也要像“十目所視，十手所指”一樣小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，也就是要求自始至終表現(xiàn)出由內(nèi)到外、表里如一的高尚品德，仰不愧于天，俯不愧于地。其三，“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”“意誠”作為一種特殊的道德自覺，是要體察自己內(nèi)心的訴求，傾聽內(nèi)心的聲音，不要做違心、違德之事。“格物者，知之始也；誠意者，行之始也。”[14]內(nèi)心清澈澄明才能正確引導(dǎo)外在的言行。

六、以“齊家治國平天下”的道德情懷 踐履大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的必備品質(zhì)，也是“立德樹人”的內(nèi)在要求。“齊家治國平天下”是《大學(xué)》最高的理想追求，也是其道德思想付諸實踐的具體表征。“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”齊家即以“孝”“弟”“慈”的原則維護(hù)家庭和睦，是治國、平天下的基礎(chǔ)；治國是要以“仁政”“仁德”為原則治理好國家；平天下是要建構(gòu)天下安居樂業(yè)的“大同”世界。儒家的道德理想和政治理想是與個人修養(yǎng)結(jié)合在一起的，“宜其家人，而后可以教國人”、“宜兄宜弟，而后可以教國人”，所有的正心、修身、治己都為了最終“齊家治國平天下”。所謂“修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也”[2](p5)，即以個人道德的自我完善為基礎(chǔ)，進(jìn)而承擔(dān)起齊家、治國、平天下的社會責(zé)任。“齊家治平天下”既是一種道德實踐、道德行為修養(yǎng)，更是一種道德情懷的表達(dá)，一種以社會責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)為己任的理想信念，是個人對家國責(zé)任由衷的認(rèn)同與悅納，它能夠引領(lǐng)和規(guī)范人的道德行為和道德實踐。

基于“齊家治國平天下”的道德情懷是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的核心，也是將人格上升和擴(kuò)大到更高層次“國格”的體現(xiàn)。道德情懷是一種心懷家國天下的強(qiáng)大精神力量。這種道德情懷是對“什么樣的人格才是高尚”的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)在整合了國家目標(biāo)、社會理想與個人修養(yǎng)，是個體成功、社會進(jìn)步與國家富強(qiáng)的統(tǒng)一；還體現(xiàn)在排除教育的工具性與功利性，既關(guān)注學(xué)生個體的生命成長、個體尊嚴(yán)與價值意義，又將學(xué)生長期的個體發(fā)展與社會和國家的發(fā)展相結(jié)合[15]。對于大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)而言，“齊家治國平天下”是要培養(yǎng)人才的道德情懷，一種為全人類、全民族的利益和福祉而奉獻(xiàn)、服務(wù)的普世情懷，也就是要樹立為人民服務(wù)的社會責(zé)任感，由個人上升到家國人民、由“修己”走向“治人”，也是從“內(nèi)圣”到“外王”的過程，是道德的最高境界。《大學(xué)》及中國傳統(tǒng)文化中對人才的培養(yǎng)理念，充滿了對道德情操、社會責(zé)任、倫理關(guān)懷等人文氣息的追求，如“憂天下人之憂，樂天下人之樂”、“公而忘私，國而忘家”、“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”。現(xiàn)代大學(xué)生是社會主義建設(shè)的中堅力量，肩負(fù)著振興中華民族的歷史使命，把個人的命運(yùn)同家國的命運(yùn)緊密相連，對國家、對社會、對人民負(fù)責(zé)。當(dāng)國家和人民的利益受到威脅時，要自覺承擔(dān)于國、于家、于人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必要時要舍己為國，全力捍衛(wèi)國家和人民的正當(dāng)利益。從這個意義上講，以社會責(zé)任感和使命感為追求的道德情懷是大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的核心，也應(yīng)該是現(xiàn)代大學(xué)教育的精神追求。

大學(xué)德育論文字篇二

題目：淺談和諧師生關(guān)系建立

師生關(guān)系是教師和學(xué)生之間進(jìn)行溝通和交流的最直接的途徑。師生關(guān)系直接影響著教育教學(xué)的效果，從某種意義上講：“師生關(guān)系就是教育質(zhì)量”。學(xué)生要發(fā)展，教育質(zhì)量是關(guān)鍵。實踐表明，師生之間關(guān)系如何，直接影響教育效果。

我從教已經(jīng)十多年了，我深知和諧師生關(guān)系對于教學(xué)的重要性，我緊記于心并付諸行動中，我把真愛帶給我的學(xué)生，我愛他們并尊重他們。而學(xué)生也看到了我做的一切，從心里和我的距離拉近，我也漸漸感受到了學(xué)生對我的感情。得益于這種感情，我的教學(xué)成績比我想象的要好很多。但是，和諧師生關(guān)系的建立也要注意一下幾點問題：

1、與學(xué)生保持適度的距離

和諧師生關(guān)系的建立，歸根到底是為了提升教學(xué)效果，為了促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的提升。與學(xué)生打成一片，可以使學(xué)生感受到老師的親和力，喜歡上某位老師從而喜歡上某種科目，提升教學(xué)效果。可是如果和學(xué)生走的太近，沒有一點距離的話，結(jié)果會背道而馳。不能只做慈母，同時還要做嚴(yán)師。我就深深體會到了這一點。由于剛接手一個新的班級，我想盡最大努力和學(xué)生搞好關(guān)系，因而從某些程度上縱容了學(xué)生。比如我的課上，我從不要求他們端端正正規(guī)規(guī)矩矩做好，只要他們認(rèn)真聽課，坐不坐正我覺得無所謂，還有如果我在課堂講到難題，他們討論我也能接受。剛開學(xué)時，同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情很高，課上都能保證認(rèn)真聽講。可當(dāng)一個學(xué)期過去了，學(xué)生開始浮躁，有人做小動作或者由討論問題演變成了說閑話。這個時候我再去管理，就有些難度了，不是他們不服管教，而是他們認(rèn)為和我的關(guān)系好，不害怕我，即使是我在訓(xùn)他們的時候，他們也覺得像在開玩笑好玩。而我心里也有了障礙，因為這群孩子們對我的感情很真摯，平時對我很好，有時候課間會主動和我談?wù)劶依锏氖拢務(wù)勛约旱男睦镌挘惺裁礋┬氖乱才軄砗臀医涣鳌Ｋ缘奖驹摵莺菖u他們的時候，我卻有點不好意思把話說太重，而批評的輕了他們不以為意。所以我意識到建立和諧的師生關(guān)系必須與學(xué)生保持適度的距離，要嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中有愛，這是一種純粹的愛，科學(xué)的愛，理智的愛。

2、德高為師，堅持原則性

我認(rèn)為作為一名人民教師，必須有高尚的道德情操。所以我要從道德上對自己嚴(yán)格要求，做一個道德典范，這樣管教起來學(xué)生才能讓學(xué)生心服口服，遇到比較刺頭的學(xué)生要堅持自己的原則性，和他“斗爭”到底。比如說發(fā)現(xiàn)學(xué)生上網(wǎng)玩游戲，即使他在家玩，也要管到底，只要老師堅持學(xué)生才會妥協(xié)。還有一次，我正在上課，有個同學(xué)來晚了，“砰”的一聲推開教室的門，然后大搖大擺地進(jìn)來了。我強(qiáng)壓住怒火，說道：“誰讓你進(jìn)來的？請出去。”他瞪了我一眼，我瞪著他，有半分鐘，他妥協(xié)了，最后出去了，又從前門喊了個報告進(jìn)來了，我松了一口氣，這場斗爭我贏了，為我以后在班里進(jìn)行有效的管理打下了基礎(chǔ)。不然以后在班里，老師再想管理就難了。所以我認(rèn)為老師先修身，然后堅持自己的原則，和諧的師生關(guān)系才能建立起來，然后“天下”才能好治一點。

教育專家說，一個成功的老師就是一個有人格魅力的教師，所謂親其師，信其道……于是我覺得我找到了努力的方向。從教師角度來說，和諧的師生關(guān)系能使學(xué)生尊敬、依賴并且喜愛教師，這對教師是一種鼓勵和鞭策。所以，如果教師能夠和學(xué)生建立一種友好合作的關(guān)系，而且共同擔(dān)負(fù)任務(wù)和解決問題，學(xué)生的行為就會傾向維護(hù)這種關(guān)系，這樣相互間的交往就會促進(jìn)學(xué)習(xí)，在良好的心理氛圍中，學(xué)生尊敬、信賴教師，就比較容易接受教師對自己的嚴(yán)格要求和批評意見，從而避免由于人際關(guān)系而影響學(xué)生學(xué)習(xí)情緒和教師教學(xué)態(tài)度的事件發(fā)生。

大學(xué)德育論文字篇三

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。而道德信仰處于理想信念教育的最高層次，是世界觀、人生觀和價值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因為道德信仰既是人們的精神支柱與價值依托，又是置于人們內(nèi)心世界的信息過濾器，它指導(dǎo)著人們對外部世界信息的接受與處理，規(guī)范著人們的行為選擇。是人們理性信念體系的拱頂石。

反思當(dāng)前大學(xué)生道德教育實效性問題是擺在我國高校德育理論和實踐工作的重要問題。正如有人所評論的，當(dāng)代大學(xué)生“有智商沒有智慧，有前途沒有狀態(tài)，有文化沒有教育，有知識沒有思想，有青春沒有熱血，有個性沒有品行，有理想沒有實踐”。而這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失所必然造成的后果。因為如學(xué)者所指出的，“克服目前德育危機(jī)的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念。”本文試圖厘定道德信仰對于大學(xué)生道德教育及其成長成才的重要意義，梳理當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失的表現(xiàn)，分析其原因，為開辟重塑大學(xué)生道德信仰的路徑提供理論準(zhǔn)備。

一大學(xué)生道德信仰及其意義

當(dāng)代社會的“道德失范”問題，究其根源，乃是道德信仰缺失。因為道德信仰是關(guān)乎到應(yīng)該做個什么樣的人的問題，是對道德理想人格的設(shè)定，它表現(xiàn)為對高尚道德價值及道德終極目標(biāo)的認(rèn)同和服膺，并以此來范導(dǎo)我們的行為。因此，道德教育必須涉及對終極價值和意義的思考，必須具有對“人之為人”的超越性理想目標(biāo)的價值想象，否則將消解道德的超越性意義而僅僅淪為“被規(guī)訓(xùn)”的動物。

那么，究竟什么是信仰和道德信仰呢？信仰在不同的歷史文化中被賦予不同的文化內(nèi)涵。但嚴(yán)格來說，它是人對精神層面追求的堅定與執(zhí)著，并以限定的方式規(guī)范著人的行為。正如萬俊人所指出的，信仰是指特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體，基于一種共同價值目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾。其最根本的特征乃在于其理想目的性以及對這種價值理想的堅定承諾。仰對個體的言行有著支配性和決定性的影響。而道德信仰作為人道德活動的前提，它內(nèi)在的要求必須以對道德的信仰為基礎(chǔ)，以對善的終極追求為目標(biāo)，實現(xiàn)人之為人的價值追求。也就是說，道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對“應(yīng)該做什么樣人”的設(shè)定，即對道德理想人格的追求，從而實現(xiàn)生物意義上的人向社會人、道德人的轉(zhuǎn)變。賀麟先生曾對道德信仰作了解釋，他說：“對人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。又如相信德福終可合一，相信善人終可戰(zhàn)勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)等，均屬道德信仰”。由此可見，道德信仰是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行，是人們基于道德對于人的必然本質(zhì)的價值認(rèn)知，以及道德理想與道德現(xiàn)實的張力推動而產(chǎn)生的對道德的篤信和崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動的特殊情感。從個體層面來看，道德信仰的本質(zhì)是人對其自然本性的超越，因為信仰從其本質(zhì)上看并不是來源于某種物質(zhì)欲望的需求，而是個體的精神需要，對世界終極解釋的需要和尋找自我精神家園的需要，而道德價值的實現(xiàn)則體現(xiàn)了人的本質(zhì)意義的自由。“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對現(xiàn)實關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅是趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”

從功能的角度來看，道德信仰對于當(dāng)前大學(xué)生的道德教育具有非常重要的意義，因為道德信仰危機(jī)必然引發(fā)道德危機(jī)，道德危機(jī)實質(zhì)上是道德信仰危機(jī)的必然反應(yīng)。道德信仰一方面使個體對社會核心價值堅信不疑，從而為社會或國家的秩序穩(wěn)定和有序運(yùn)作提供倫理價值和政治價值共識、共享的價值基礎(chǔ)；另一方面，它無疑又是個體價值和意義的有效保障。而且，道德信仰具有價值整合功能，它能夠反思個體價值追求的合理性，從而擔(dān)保了個體性價值與社會性價值的一致性。道德信仰包含著社會對道德的理性推崇、寄托著現(xiàn)代人們對道德的終極關(guān)切及道德人的全部理想與情感。道德信仰的培養(yǎng)可以使大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，戰(zhàn)勝現(xiàn)實的不良影響，養(yǎng)成堅強(qiáng)的道德意志，做一個道德完善之人。因為我不僅要成為具有獨特個性之“我”，還要成為具有價值分享能力之“我們”的一員，承擔(dān)著重要的家庭責(zé)任和社會責(zé)任。而從個體性之“我”到社會性之“我們”溝通的精神紐帶只有通過道德信仰才可確立，舍此別無他途。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失的主要表現(xiàn)

道德教育在高校教育中具有重要的意義，我們依然強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，并有相當(dāng)?shù)恼n程支撐，比如“兩課”，但收效卻令人堪憂。如北京大學(xué)錢理群教授所說，我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一大批“精致的利己主義者”，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪‘官污吏危害更大。我們正在培養(yǎng)大批這樣的“有毒的罌粟花”。其深層次的原因在于大學(xué)生道德信仰的缺失。

當(dāng)前大學(xué)生道德信仰危機(jī)則是指大學(xué)生對既有道德價值信仰體系的懷疑、動搖，乃至缺失的精神狀態(tài)。其具體可以表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，精神危機(jī)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)價值成為了人們追求唯一的目標(biāo)，“它傾向于把豐富多彩的、有深刻的和有意義的生活空虛化……沒留下任何能夠給生活以深刻而又強(qiáng)有力的目的感的東西；激情失落了……生活中除了。可憐而又可鄙的舒適’，沒有留下任何渴望。”這種把精神價值世俗化的做法實際上是放逐了精神追求。信仰就是關(guān)乎人的精神的，是人對生命生活的終極價值的思考，沒有對精神價值的追求就無從談信仰以及道德信仰了。這也突出地反映在當(dāng)代大學(xué)生身上，即只注重專業(yè)課或?qū)τ诮窈笄舐殹坝杏谩钡恼n程的學(xué)習(xí)，而對于“無用”的人文科學(xué)不再有熱情。“兩課”的學(xué)習(xí)也僅限于通過考試，馬克思主義的人文關(guān)懷和價值訴求則在大學(xué)生的視野之外。對于我要成為一個怎樣的人以及生活的意義問題缺乏必要的反思。

其二，價值觀的沖突。隨著傳統(tǒng)社會價值的解構(gòu)，市場經(jīng)濟(jì)催生的多樣性的追求，以及全球化的浪潮，各種互競的價值觀——特別是西方自由主義的價值中立原則——沖擊著價值秩序在大學(xué)生心靈中的生成。大學(xué)生把價值觀的問題完全主觀化，相信“存在即是合理”。對于社會和網(wǎng)絡(luò)中流行的各種價值觀念缺乏批判，善惡之間的界限變得模糊不清，以至于對一些庸俗的價值觀不加反思地接受。而在生活中人際間的價值沖突面前無所適從，同學(xué)間的小摩擦甚至演變成大沖突。

其三，情感冷漠。道德情感上的冷漠和麻木表現(xiàn)在人只關(guān)注一己之私利，而忽略了自己對他人和社會的道德責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生大都是獨生子女，家庭中“唯我獨尊”的意識帶人大學(xué)生活。“以自我為中心”的價值觀念使個人的“小我”逐漸膨脹為衡量社會“大我”的基本圭臬，“個人權(quán)利神圣不可侵犯”成為最根本的信條，這也使得大學(xué)生缺乏與人溝通的情感能力以及對社會性價值的認(rèn)同。對同學(xué)缺乏包容，對師長缺乏尊重，對弱者缺乏關(guān)懷的現(xiàn)象隨處可見。而且這種情感的冷漠使得個人處于自己狹小的封閉空間，從而缺乏走進(jìn)他人，走向社會的決心和勇氣。這實際上是“對人性的否定，或者說是人性的墮落。任何一個人都不是孤懸于世的生命，而是融于他人于自身的關(guān)系性存在，是‘與他人共在’、‘為他人而在’的”。

最后，對道德認(rèn)同感降低和行為失范。人們不再認(rèn)同和敬畏道德的善舉，甚至覺得道德就意味著“吃虧”、“傻”。如在大學(xué)生中出現(xiàn)對“黑客”的崇拜，對投機(jī)取巧的推崇，而對講原則的人貶低現(xiàn)象。論文作假、考試舞弊等失范行為，只要不被發(fā)現(xiàn)，即可謂“聰明”之舉。

總之，伴隨著道德信仰的缺失，一部分大學(xué)生陷人道德人格分裂的深淵，本應(yīng)豐富多彩的大學(xué)生活卻猶如一盤散沙，找不到可以統(tǒng)攝整個生活的核心精神。于是沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲中找些許安慰，但隨之而來的失落感、孤獨感和空虛感充斥著這些年輕的靈魂。

三當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰缺失，既有經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面的原因，又有當(dāng)前高等教育中道德教育本身的弊病。

首先，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。一個社會基本的價值觀念和倫理道德，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是建立在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上，并由這種社會經(jīng)濟(jì)生活決定社會倫理道德的基本形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會的基本特征之一，其運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在邏輯與意義世界的價值信仰截然相反。在一定意義上，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在特質(zhì)和經(jīng)濟(jì)理性的過度膨脹，是現(xiàn)代社會信仰危機(jī)的重要根源之一。市場經(jīng)濟(jì)的世俗性和功利性的內(nèi)在特征，使得社會主體以“經(jīng)濟(jì)人”的形式存在，其唯一的目的就是在市場自由競爭中尋找利益的最大化。市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，極容易誘發(fā)一些大學(xué)生的拜金主義、消費主義和享樂主義思想，激發(fā)一些大學(xué)生的自私自利的思想和貪得無厭的欲望，從而動搖大學(xué)生的道德信仰。

其次，政治化的道德信仰消解了道德的超越性本質(zhì)。長期以來，政治信仰與道德信仰混而不分，甚至以政治信仰取代道德信仰，特別在改革開放之前特別明顯。而政治信仰實又仰賴于領(lǐng)導(dǎo)者的個人意志，“這樣，政黨國家就承擔(dān)著社會倫理的正當(dāng)性的證據(jù)負(fù)擔(dān)。一旦黨的意識形態(tài)發(fā)生變化，社會倫理秩序就會出現(xiàn)失序。近10年來的情形正是：政黨對其意識形態(tài)的修改和改善，使由政黨國家負(fù)擔(dān)的社會倫理的證據(jù)資源出現(xiàn)虧空。”政治激情的消退連帶著信仰本身的消解。而當(dāng)代大學(xué)生就是生活在“去政治化信仰”后遺癥當(dāng)中。

再次，社會的轉(zhuǎn)型。隨著經(jīng)濟(jì)改革、政治改革的推進(jìn)，社會層面也發(fā)生了深刻的變化。社會不公平問題愈來愈嚴(yán)重，德福不一致削弱了人們對道德的想象。而且原本承擔(dān)社會教化的倫理共同體被瓦解，正如麥金太爾所指出的，由單子化的個體所組成的現(xiàn)代社會失去了整合社會認(rèn)同的可能，“碎片化”的社會便成為不可避免的現(xiàn)代性后果。社會信仰得以確立的前提是某一特定社會或文化共同體成員的社會認(rèn)同或價值認(rèn)同，失去后者，前者就不可能。市場經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)理性”的價值邏輯肆虐社會各個層面，使得我們的社會成為一個市場社會。

最后，文化的娛樂化進(jìn)一步消解了人的超越性價值追求。雖然網(wǎng)絡(luò)社會給予了當(dāng)代人巨大的文化消費空間，但世俗趣味的高漲以及感官視覺的享受放逐了人的價值追求。特別是當(dāng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)失落，而外來文化中的極端個人主義、無政府主義、享樂主義等一些腐朽的觀念被接受之后，讓人無法判斷什么是善、什么是惡。原本嚴(yán)肅的價值沖突被娛樂心態(tài)所支解。

此外，高校長期以來的科學(xué)主義取向和實用主義觀念，使得德育在與專業(yè)知識教育中顯得微不足道，造成了道德教化功能的削弱和人文精神的流失。更有甚者，即使在德育中也簡單套用知識教學(xué)的模式，最典型的做法是以灌輸?shù)姆绞絹韺嵤@就割裂人作為知、情、信、意、行等方面的道德結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一性，同時也脫離了與人的現(xiàn)實生活的聯(lián)系，無視學(xué)生內(nèi)在精神信仰的形成，無視學(xué)生作為人的超越性需要。而且，在德育目標(biāo)的定位上也存在著重要的失誤。正如有專家所指出的那樣，現(xiàn)在高校的德育目標(biāo)定位上“取法乎下”的策略，使節(jié)節(jié)后退的德育目標(biāo)已經(jīng)退到了教育目標(biāo)的最低極限了。似乎只要行為符合底線和規(guī)范就是有德的行為了。由于德育目標(biāo)的節(jié)節(jié)后退沒有對信仰危機(jī)引起足夠的重視，使得“底線”在現(xiàn)實利益的誘惑面前不斷地被突破這不足為奇了。

總之，當(dāng)代大學(xué)生的道德教育貴在道德信仰教育，通過道德信仰教育確立當(dāng)代大學(xué)生的道德人格，追求美好的生活。而這是一個系統(tǒng)工程，既需要整個社會道德生態(tài)的環(huán)境的改善，也需要教育觀念、教育方法上的革新。