讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇一

這是我生活的世界，忙忙碌碌，卻不明白為誰而活著。直到某一天，我翻開史鐵生散文集，靜下心來，細(xì)細(xì)品讀了那一篇小說《命若琴弦》，以往讀了很多遍，這次卻獲得了新的感受，突然感覺到為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子說：“人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”

兩個一老一少的瞎子，每人拿著把三弦琴，穿山越嶺，說書為生。老瞎子期望有生之年能夠彈斷一千根琴弦，然后取出師傅留下的藥方去治好自我的眼睛，好親眼看這完美的世界。而小瞎子則期望能與自我心愛的姑娘在一齊。

二人抱著完美的夢想，揣著完美的向往，直到老瞎子彈斷了那一千根弦。可那所謂的藥方只是一張白紙！瞬間，一切都破滅了，一切完美的向往都消失不見了。而小瞎子也因為心愛的姑娘遠(yuǎn)嫁他方而心疼不已。為了讓渴望光明的小瞎子重新拾起生活的勇氣。老瞎子把師傅的空白的藥方封進(jìn)了小瞎子琴的琴槽里，就如當(dāng)年師傅告訴老瞎子一樣，老瞎子讓小瞎子彈斷一千二百根琴弦，再取出藥方治好自我的眼睛。這善意的謊言，這虛假的目標(biāo)，這渴望光明的動力，給予一代又一代瞎子藝人生活的勇氣。

800—1000—1200根斷弦支撐著一代又一代瞎子藝人的期望，支撐著他們的夢想，正因為有了這個夢想，所以他們一路走來，便會懷戀起過去的日子，才明白以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么的歡樂。那時有個東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。

史鐵生為老瞎子和小瞎子設(shè)計了一個人生的目標(biāo)，可卻又不讓他們?nèi)崿F(xiàn)。因為實現(xiàn)，等于破滅。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎樣讓小瞎子堅強(qiáng)地活下去。他應(yīng)當(dāng)做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

現(xiàn)實生活中，我們何嘗不是這樣。此刻的我們，更需要這樣一張白紙，更需要這樣一種追求，需要這些來給我們前進(jìn)的動力，讓我們努力去拼搏，拉直自我心中的那根弦，才能更穩(wěn)健地奔向遠(yuǎn)方。

此刻我才明白了自我要為誰而活著。因為父母，我必須活下去；因為朋友，我能夠活下去；因為那些未曾謀面的蕓蕓眾生，證明我活下去；因為自我，我要以堅強(qiáng)的姿態(tài)活下去。

一根琴弦需要兩個點(diǎn)才能拉緊。心弦也要兩個點(diǎn)——一頭是追求，一頭是目的。讓我們永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那張無字的白紙……

掩卷沉思，這樣一句話已銘記在心：“人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇二

對于史鐵生，我是從《我與地壇》認(rèn)識他的，以前對文字沒什么概念，感覺只是標(biāo)志一般的東西而已，沒想到史鐵生的文字改變了我對文字的看法，看到了一個人在生活中倒下了，但在精神上又站起來的過程讓我震撼了。我的確感受他的那份心里的變化，或悲或喜，也感受到了他在地壇里面心里的安逸和飄得很遠(yuǎn)的思緒。文字的感動開始了，于是我又讀了史鐵生的《命若琴弦》。

《命若琴弦》講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉(xiāng)穿寨，跋山涉水，不辭辛苦地說書賣唱，三弦琴上的琴弦斷了一個又一根。原先五十年前，老瞎子的師傅說過：僅有彈過的琴弦到了一千根，用它們做藥引子，那個讓眼復(fù)明的藥方才管用。老瞎子抱著“要看看世界到底是個什么樣貌”的信念，彈琴賣藝為生，不知不覺最終湊夠一千根了，他興沖沖地照方拿藥，可是誰都說他拿的是一張白紙。他驚呆了！在藥鋪前的臺階上坐了幾天幾夜，想起了師傅臨終時說的話：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他明白自我死期將至，可那孩子在等他回去。

原先當(dāng)他們經(jīng)過一個小山村時，小瞎子情竇初開，喜歡上一個姑娘，老瞎子勸他不要想得太好，因為他比誰“看”得都清楚。果然，老瞎子趕回時，正是小瞎子痛不欲生之時，因為來他心愛的姑娘已經(jīng)嫁人了。等到小瞎子緩過勁來，問老瞎子：“我們?yōu)槭裁词窍棺幽兀课乙惨纯词澜绲哪印！崩舷棺诱f：“要想復(fù)明，務(wù)必彈斷一千二百根琴弦，然后用藥才有效。我記錯了，所以眼睛沒法治了，你還小，必須好好彈下去。”于是，他們又像往常一樣走街串巷了。這個故事告訴我們的東西是顯而易見的，認(rèn)的一生有些東西很重要，也有些東西讓我們在無所謂的執(zhí)著著，我們很難看破，因為我們很難懂得。作家對于讀者，呈現(xiàn)于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想，多了一份讓我看不透的神秘。

對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。以前千方百計尋找機(jī)會的史鐵生，不會想到這天已獲得如此多人的認(rèn)可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選取了寫作，寫作成了他的生存方式。能夠說，他是被生活逼上文學(xué)道路的，可他卻比比別人走得更遠(yuǎn)，因為人的殘缺證明了精神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機(jī)會；因為身殘，他更多地關(guān)注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；所有這些，為他鑄就了長遠(yuǎn)的文學(xué)道路，并且越走越遠(yuǎn)。

讀完《命若琴弦》讓人更加明白為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。之后，老瞎子發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方可是白紙一張，復(fù)明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子明白，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這不是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也就應(yīng)如此！空間相冊名稱作者為老瞎子和小瞎子設(shè)計了一個人生的目標(biāo)，可卻又不讓他們?nèi)崿F(xiàn)。因為實現(xiàn)，等于破滅。老瞎子找到藥方，發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他能做的就是怎樣讓小瞎子堅強(qiáng)地活下去。他就應(yīng)做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認(rèn)為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。可是人務(wù)必超越荒謬，在荒謬的生活中獲得好處。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命好處的題中應(yīng)有之義。生命的殘缺，人生的虛無狀態(tài)，反而為戰(zhàn)勝自我，超越困境和證明存在的好處敞開了可能性空間。

人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個夢想主義者看來，務(wù)必賦予它以好處，務(wù)必有東西證明它的好處。“僅有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，僅有人在頑固地追問并要求著生存的好處。”人務(wù)必選取一種東西作為生存好處的證明。史鐵生選取的是寫作。在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種好處的證明，他說“只是因為我活著，我才不得不寫作。”因為殘缺，完美才得以顯現(xiàn)。史鐵生意識到：所有的人都有不一樣程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。所以有的評論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。意思就是說史鐵生在為自我找到活著的理由之后，又在為別人尋找活著的理由。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠(yuǎn)”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎樣辦？

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇三

如果讓我用幾個關(guān)鍵詞來描述錢鐘書，當(dāng)是：帥；思辨；幽默；謙遜。

認(rèn)識錢鐘書大概是在初中的時候。當(dāng)時去一個同學(xué)家，她大概也是愛書之人，藏書不少。而在“浩繁卷帙”中我一眼相中的是那本包著白色封皮的《圍城》，恍若少女一見鐘情，對著它居然還有點(diǎn)臉紅心跳。也許“初戀”太過暴風(fēng)驟雨，也許當(dāng)時閱歷尚淺并未能體會書中旨趣，借來的《圍城》并沒有仔細(xì)地閱讀，興奮勁兒過后書就被擱置了，以致于此刻讓我回溯書中資料，除了主角“方鴻漸”和那句“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷（游戲也罷），人生的愿望大都如此”外，我一概都不記得了。

喜愛上錢鐘書時已經(jīng)是高中了。當(dāng)時不明白在哪兒看見一張鐘書先生年輕時候的照片，英倫風(fēng)，書卷氣息撲面而來，帥得簡直人神共憤。我想，大抵女生也是視覺性動物，看到完美的人或事，荷爾蒙、多巴胺都會胡亂分泌，至少彼時彼境的某高中女生的確如此。

如果沒記錯，讀《伊索寓言》一篇被當(dāng)時的高中教材收錄，文章就兒童是否該讀寓言展開論述，而喜愛鐘書先生的主要原因也是源于該文吧，其中的一些哲思至今我還在時常咀嚼。鐘書先生寫到“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教育得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，以為人事里的是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)”。

事有湊巧，大學(xué)時候，教師給我解讀《道德經(jīng)》，他說，“因為沒有標(biāo)點(diǎn)，所以讀者有了更大的解讀空間，我們此刻普遍認(rèn)為老子開篇第一句是‘道可道，十分道’，而我認(rèn)為是‘道可，道非，常道’”。如果按照古人們“一陰一陽之謂道”的樸素哲學(xué)觀來看，我倒覺得教師給我的解讀似乎更貼合當(dāng)下現(xiàn)實社會的邏輯。人是社會性、情景性動物，沒有純粹的好壞之分。如今，我在思考問題的時候也再不敢簡單地以“是非”“善惡”來妄斷了，沒有情境沒有證據(jù)，求知真相的過程會被太多內(nèi)外在的主觀情緒干涉和影響（可能來自媒體刻意宣傳，可能基于自我日常生活經(jīng)驗），正如胡適先生所說，我只敢“大膽假設(shè)，細(xì)心求證”。這或許就是錢鐘書先生給我種下的一枚思辨種子吧，當(dāng)它再從外界環(huán)境和周邊人物中汲取陽光雨露時，便會生根發(fā)芽逐漸長成。

鐘書先生有三本大書——《圍城》、《談藝錄》、《管錐編》，可惜我由于心存敬意與怯意，一向沒敢翻閱，只斷斷續(xù)續(xù)地讀了一點(diǎn)錢鐘書的散文和關(guān)于他的生平趣事，期許自我能夠“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，這其中，《寫在人生邊上》應(yīng)當(dāng)算是比較認(rèn)真閱讀的了。所以，別的書籍我都不敢妄加評判，唯獨(dú)看過思考過的《寫在人生邊上》感覺自我還稍稍有些發(fā)言權(quán)。

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇四

這本書主要描寫了自先秦以來，在散文史上有突出貢獻(xiàn)的詩人以及他們的代表篇，將中國的散文史理出了脈絡(luò)，總體能夠一目了然。

散文有著自己的特點(diǎn)，有自己的傳統(tǒng)，散文的開始，始于文字記事。春秋時期的散文代表作應(yīng)為孔子依魯史而修訂的《春秋》，以及孔門子弟們編纂的《論語》等，此時的散文仍有說教的文字，不過大多為先賢們的教誨之言。此時文字也極富文采。

漢朝時期，司馬遷的《史記》被后世稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，雖為史學(xué)巨著，但是《史記》的文學(xué)價值也不可小覷。《史記》繼承了《離騷》的傳統(tǒng)，與先秦以及后世皆不相同，于是，便成為這本書的獨(dú)有特色。書中可看出作者的思想信念本來來自于孔子以及老子，但是其中作者又產(chǎn)生了疑問，理論與實際相差很大，使作者憤憤不平不得其解，致使他的文章也頗具雜文色彩。

唐朝開元末期，產(chǎn)生了一批憂世詩人，張九齡為其中一個代表人物，詩人為人老實醇厚，在自己身遭貶竄之時，仍寫一些牢騷之言，對當(dāng)時的政治朝政等都發(fā)出憂心。

散文發(fā)展至清代，在當(dāng)時君王的思想統(tǒng)治之下，便產(chǎn)生了桐城派的文學(xué)，為盛世之文，清末，由于時代巨變，桐城之文開始日漸衰息，經(jīng)過曾國藩姚崇等人的推崇，卻又有了復(fù)興之勢。此時的文章大多為救世之文，康有為的文章大多反映了他的君主立憲思想，他反對革命，推崇英國式的君主立憲，與他相對的革命派人士卻期望建立真正的共和制國家，他們的文章也大多體現(xiàn)這類思想。

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇五

“絕望之為虛妄，正與希望相同。”匈牙利詩人裴多菲的詩句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：

于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。

魯迅的散文詩集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運(yùn)動退潮以后思想上處于彷徨時期對人生、對人的存在價值、對中國文化的特征和社會發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時候，“五四”運(yùn)動高潮后的回落、“新青年”陣營的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓……一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。這部作品是魯迅以其獨(dú)特的個性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭的記錄”。

魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，復(fù)雜萬端的心態(tài)與情感，憤激與焦燥，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。他的一生就是這樣以紹興人那一碗黃酒墊底的生命底氣，以來自尼采權(quán)力意志哲學(xué)的那一派野力，絕望、反抗絕望、堅持絕望。這種絕望的堅持尤其艱忍。殷海光先生曾說，魯迅既感覺到了生命的虛無，又要在為虛無的壓迫下致力于求索一個民族，一個文明的新生之路。這是一個極大的悖論。更痛苦的是魯迅在求索民族新生之路上又是這樣四處碰壁。這樣的魯迅我們可以把他描寫成一位舉著盾牌的戰(zhàn)士，盾牌的后方是生命的虛無，盾牌的前方是出路的虛無。戰(zhàn)士要博擊的是雙向的虛無。這種戰(zhàn)斗就尤其慘烈。這樣的魯迅才是一個夠味的魯迅。這樣的魯迅才配稱中國在二十世紀(jì)的精神高峰。

魯迅毫不諱言現(xiàn)實在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認(rèn)為，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面。野草》的低沉陰郁、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時的焦慮；是獨(dú)自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學(xué)。

《野草》的語言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰。《死火》中描寫死火：“一切青白冰上，卻有紅影無數(shù)，纖結(jié)如珊瑚網(wǎng)，”《野草》的語言，正是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。

作為一部靈魂之書，《野草》開辟的境界，在中國的精神史和文學(xué)史上，堪稱“前無古人，后無來者”。散文詩《野草》被許多評論者認(rèn)為是中國20世紀(jì)文學(xué)的顛峰之作。

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇六

《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創(chuàng)作時期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇，將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作，嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個時期，也進(jìn)入了他個人創(chuàng)作的全盛時期，散文集收錄了大量該時期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。

林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人，當(dāng)人們問他為何不到山外打工時，他的口吻不容置疑：“這是我的家。”很多人都在暗地里嘲笑他，然而回望城市的華燈萬盞，“從遠(yuǎn)處看，每一個人的家只是一個小小的窗口”，怎比那茫茫林—海的無際無邊？在年輕人的眼中，森林中的一切生靈，都在冥冥中傳遞著廣博與自然，帶給他家的熟識氣息；不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的木魚，向老主顧傳達(dá)著生意的信號，卻不致中斷熟睡者的美夢，更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響，委婉地傳達(dá)著這位老者的淡泊心態(tài)，使串串云淡風(fēng)清的聲音久久在心靈的上空回繞。

這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子，便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜，無奈后的超脫，放逐后的回首，宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里，多了一份機(jī)智，少了一份閑適，多了一份世故，少了一份高雅。什么時候，我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”的淡泊心境，在紅塵中傲對“惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明”的心靈叩問？我唯有在一片佛整個下午都在讀林清玄，聽著悅耳的絲竹聲，聲聲入耳，我喜歡在這樣的一個午后靜坐于屏幕前，沖上一杯綠茶，品著林的茶系列，度過一段悠閑的時光。

初次接觸林清玄的作品，是讀書時候，在我學(xué)習(xí)生涯最無奈最困頓的時候，《心田上的百合花開》讓我樹立了正確人生觀。此后斷斷續(xù)續(xù)找來他的一些作品閱讀，直至當(dāng)今。百度一下林清玄，關(guān)于他的作品與讀后感，洋洋灑灑77頁，喜歡他的讀者群每個年齡層都有，囊括所有職業(yè)者。喜歡林清玄的人都知道他開始學(xué)的是繪畫，后來才專注于文學(xué)創(chuàng)作，青年時期幾乎得遍了臺北的文學(xué)大獎，整日周旋與報刊紙媒，宣傳，燈光，讓他覺得自己的一生是否就在浮華中度過，所以在他事業(yè)走向巔峰之際，毅然辭去令人矚目的工作，離開喧嘩的舞臺，走向自由創(chuàng)作之路，從此，我們見到的是別樣的林清玄。

讀過林文章的人都知道他文章有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息，抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷，積極投身自然。他出身于高雄一個農(nóng)民家庭，父親勤勞，樸實，善良，農(nóng)家的教養(yǎng)，父親的一言一行，造就了林清玄誠摯憨厚的氣質(zhì)和虛懷若谷的胸襟。恬靜而與世無爭的鄉(xiāng)村生活，充溢著泥土芳香的空氣，養(yǎng)成了他與大自然難以割舍的情感。

通看他的早中期作品，發(fā)現(xiàn)他善于觀察，善于從一些看似平靜，安寧的生活中領(lǐng)悟出內(nèi)涵的哲理。他曾長時間在田間與農(nóng)人一起勞作，并到臺北各地體驗鄉(xiāng)間生活。新威山間伐竹，霧社收采水果，在平凡的勞動中體驗生活的充實與收獲的喜悅。他散文中作品中展示的一幅幅人饒有情趣的自然風(fēng)光圖與民俗畫都是源于生活的。

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇七

這本書的封面是不出眾的。

“林清玄”三個大字印在封面正中央，再往左為他的經(jīng)典作品，再是出版社。上下兩塊都是清雅的荷花；上面為一朵花苞被一朵碩大的荷葉遮住了“半面”，而又一朵清雅、正在怒放的荷花又被那荷葉襯著，詩意盎然。而下面是一朵墨荷與一朵粉色的荷花并肩立著，又使粉色的荷花顯得倍加耀眼。

醉后方知酒濃；愛過方知情重；思過方知愛恨；很過方知情深。理智只不過是人生的一部分，感情才是人生的全部。生命中很多事，你錯過一小時，很可能就錯過一生了。

這又是一個滿懷愁苦的作家罷！我思忖道。在我所讀過的作家的作品中，很少有人會以一個輕快自如的筆調(diào)吐露內(nèi)心愁苦的。眾所周知的《鄉(xiāng)愁》，雖寫的婉轉(zhuǎn)真摯，卻也有句“鄉(xiāng)愁是一座墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭。”的詩句，令人傷感之余，又多了世事的凄楚；剛讀的席慕容的文字，也有優(yōu)雅脫俗的篇章。雖在少數(shù)中我也會情不自禁地笑出來，但思過后留下的又是那種心靈的瘡?fù)础?/p>

就像《月光下的喇叭手》一樣。

“那時月亮很明，冷冷的月芒斜落在他的身軀上，它的影子詭異的往街邊拉長出去。”

這篇文章講述了作者與喇叭手的相遇、相知、相思。從字里行間不斷地滲出了喇叭手的鄉(xiāng)愁。一首驪歌貫穿全文，使我讀完后那首歌還在我耳邊、心頭不住的蕩漾。

一只喇叭，被上天吹奏著，音弦操動著老人的經(jīng)歷，撥動著作者的心。“老人專注地吹這首曲子，一次比一次溫柔，充滿感情，他的腮鼓動著，像一只老鳥在巢中無力地鼓動翼翅，聲調(diào)卻像一首驪歌，等他停的時候，眼里赫然都是淚水”我尤其喜歡這一段，這一段把老人的鄉(xiāng)愁描寫的淋漓精致，連無助的鼓動翅膀也是在溫暖的巢中；“聲調(diào)卻像一首驪歌”又近一步說明了老人的悲傷。若不為此，為什么老人對那首曲子感動地滿眼都是淚水呢？

一曲驪歌終了，是是非非散了，生命的紅線被忽如其來的風(fēng)扯斷了；唯有封面那不起眼的墨荷，正在獨(dú)憐倒影。

散文詩集如何寫讀后感 散文集詩歌篇八

今天是大年初四，我一個人在家，讀了《朱自清散文精選》中的《憎》這篇文章，感觸很深！

朱自清先生在這篇文章一開頭就寫道：“我生平怕看見干笑，聽見敷衍的話；更怕冰擱著的臉和冷淡的言辭，看了，聽了，心里便會發(fā)抖。至于殘酷的佯笑，強(qiáng)烈的揶揄，那簡直要我全身都痙攣般掣動了。”接著他列舉了四個他親生經(jīng)歷的事情。

第一個故事是說朱自清先生在北火車站看到了一具孤苦勞動者的尸體橫躺在馬路上，有十余人圍著看，卻都好奇地睜著眼，臉上的筋肉也都冷靜而弛緩。

第二個故事是說朱自清先生有一個中學(xué)同學(xué)，再高等學(xué)校畢業(yè)；今年恰巧和他是同事，有四五年沒見面、通信了，見到他之后講了很多以前的事情，可沒想到的是那個同學(xué)只是安靜地聽著，沒有說一句話，只是敷衍地笑了幾下，最后說了幾聲先生，似乎兩個人從來都沒見過面似的。

第三個故事是說朱自清先生有一次從大馬路搭電車到車站。半路上電車上上來一個面無表情魁梧奇?zhèn)サ娜A捕。當(dāng)有一位女士因為有事而耽誤了一點(diǎn)時間，所以沒能及時上電車，就追著電車跑，抓住電車的柱子又滑了下去，這是那位面無表情魁梧奇?zhèn)サ娜A捕哈哈大笑起來，露出了兩顆金牙。

最后一個故事是說朱自清先生去任某校的教務(wù)主任，要做一件很頭疼的事，那就是擬訂課表。他花了五六天的工夫，終于勉強(qiáng)湊成了。但有一位在別校兼課、資望深重的先生對此表示不滿，于是將此事報告給了校長，最后朱自清先生生氣地辭職了。

我覺得他這四件事寫得都非常具有代表性，四個故事讀完之后都深深地刺痛了讀者的心。特別是在寫第二個故事的時候這樣描寫了那個老同學(xué)的：“他只支持著同樣的微笑聽著。聽完了，仍舊支持那微笑，只用極簡單的話說明他中學(xué)畢業(yè)后的事，又稱了‘我’幾聲‘先生’。”從這些看似平凡的語句中，我們深刻地感受到了人心的冷漠與無情，作者自己的心中也一定覺得很痛，為什么短短幾年的工夫，一個人的變化就這么快呢？同時也對當(dāng)時的黑暗勢力進(jìn)行了強(qiáng)烈地批判。

其實我們身邊這樣的事情還有很多，比如說一個司機(jī)看到一位老太太在馬路上跌倒了，就下車去扶，結(jié)果遭到別人的阻攔，說你別扶她起來，到時候這事可就全賴在你身上了！看似一句比較好心的勸說，但實際上體現(xiàn)出了一個社會風(fēng)氣的好與壞。我們應(yīng)該以一個良好純潔的心態(tài)去面對身邊發(fā)生的事，并妥善地去解決它們，這樣，整個社會的素質(zhì)才會提高，社會才不斷進(jìn)步會進(jìn)步！