無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
春節逛廟會的場面描寫篇一
今天的朝陽公園，到處都充滿了喜慶的氣息。小樹穿上了金色的禮服，仿佛要參加一場盛大的宴會;一片片金色的草地鋪向遠方，仿佛在給我們引路;抬頭望去，火紅火紅的燈籠掛滿了天;在熙熙攘攘的人群中隨處可見一張張燦爛的笑臉……
這時，耳邊傳來了一陣陣喜慶的鑼鼓聲，哦!看清楚了，原來呀，幾個身穿紅衣服的人正抬著一頂大紅花轎繞著圈走，轎子里的人笑著向圍觀的人招手。我拉著媽媽向那里飛快的跑去。我也坐上了大紅花轎，轎子一顛一顛的，真好玩!我在轎子里一邊吃橘子，一邊看著圍觀的人，心里美滋滋的。
下了花轎，我們往前走，走著走著，一個銀色的雕像出現在我們的面前，突然他動了一下，原來他是真人扮演的呀!可把我給嚇壞了。許多人都和他留影作紀念。他還給小孩子們發糖果呢!
接著，我們還看見了英國女王和調皮的小丑，表演者都來自俄羅斯。這時，她們身后的旋轉木馬啟動了，發出滴滴答答的聲音，女王生氣了，指著旋轉木馬“大罵”起來。那個小丑還看了我一眼，我嚇得往后退了一步。看著他們那滑稽的動作，我們被逗得哈哈大笑。
我們還到了游戲區，媽媽買了幾個游戲幣，我也來碰碰運氣，當我投出第枚幣的時候，我驚奇的發現我投到了大獎，當我們聽到了那聲響亮的哨聲時，所有人都為我歡呼，所有人都為我鼓掌。我想，在新的一年里，我一定會有好運氣的。
在回家的路上，我還想著廟會里面熱鬧的場面。明年，我還要來廟會逛一逛。
春節逛廟會的場面描寫篇二
爆竹聲中辭舊歲，轉眼之間20xx已經離我們遠去，嶄新的20xx正在向我們招手。
夜，清冷清冷，窗外白色點點似是雪在飄，轉眼之間地上的黑暗已被一片銀白所籠罩，在這年尾時分，整個大地都被這濃濃的年味所吸引，而展現出一種靚麗的紅色。爆竹的顏色。雪，還在下，在這大年夜里使出了自身所有的力量，想要覆蓋這層濃濃的年味。那點點的紅。
紅色，是吉祥如意的顏色，中國的春節正是因為這一抹紅色才顯得熱鬧，喜慶非凡。但那萬紅從中的一點白似乎有點刺眼。
獨自一人站在窗前，風吹著我的頭發。雪花飄飛，落到我的臉上，引來絲絲涼意。冬天的夜本來是很寒冷的，春節熱鬧的氣氛把溫度都提升了好幾度，電視機里正在播放著20xx年的春晚，屋外的人們正在點燃一串串鞭炮。噼里啪啦之聲涌入我們的耳朵。是啊，這就是過年。
中華民族自古以來便有過年的傳統，而各個民族的過年方法各有不同。但總結來說無外乎貼春聯、放鞭炮、吃年夜飯、穿新衣……到了我們這個時代，21世紀的新時期，過年的方式似乎正在轉變，以前的過年春聯都是自己買好紅紙自己寫或找人代寫，現如今街上隨處可見賣春聯、年畫的小攤。現在的人們追求新奇，年夜飯不再自己做而是出去品嘗各種異域風情。結果往往在年三十晚上，西餐飯店爆滿，中餐飯店人數寥寥無幾。
古代也有傳說，年是一種怪獸我們正因為趕走了年從而才開始過年的，但是現如今科技如此發達，我們應該知道年這種古代人想象中的怪獸是根本不會存在的。我們過年的習俗卻從未隨著科技的發展，人們的認知面更加寬闊而消失。這是為什么呢？請聽聽我的看法。
過年，就是度過農歷的臘月三十就算是過了一年，因此我們會在大年三十這一日舉行許多的慶祝活動從而營造一種過年的氛圍。過年這一思想已經在人們的心中扎根，它已經成為了中華民族神圣的一種象征，每當到了這一日無論人們身在何方都會盡自己所能趕回家中和父母、親人團聚。這是一種精神的力量推動著人們，正如龍是我們中華民族的圖騰，我們是龍的傳人一樣。春節也同樣是在肩負著這樣一種使命。
春節對于每一個中國人來說都是有著無比重大的特殊意義，正如外國人瘋狂的過他們的圣誕節一樣，再看我們的春節就不會覺得外國人比中國人瘋狂了。
春節逛廟會的場面描寫篇三
廟會，又稱"廟市"或"節場"。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史"軌跡"。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，
如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風才衰落，很少見于記載。
除了佛、道二教的"行像"，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。
原來屬于民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。
而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下，使廟會活動得到進一步的發展。
雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重于祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至于近代。
早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為"廟市"，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。
