在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

孟子的讀書心得篇一

《半生緣》

張愛玲

北京文藝出版社

20xx年12月第一次出版 20xx年12月第一次印刷

二、書香初賞

書籍簡介:

《半生緣》是張愛玲第一部完整的長篇小說，原名《十八春》，一一年結(jié)稿，后來張愛玲旅美期間，進行改寫，刪掉了略帶政治色彩的結(jié)尾，易名為《半生緣》。 寫了三十年代上海的一個悲慘的愛情故事。女主人公顧曼楨家境貧寒，自幼喪父，老小七人全靠姐姐曼璐做舞女養(yǎng)活。曼楨畢業(yè)后在一家公司工作，與來自南京的許世鈞相愛，世鈞深深同情曼楨的處境，決定與之結(jié)婚。曼璐終于也嫁人了，姐夫祝鴻才是個暴發(fā)戶，當(dāng)?shù)弥床荒苌闳丈鷧挆壷模雌髨D勸曼楨當(dāng)其夫的姨太太，遭曼楨拒絕，鴻才強暴了曼楨，曼楨無臉見戀人沈世鈞，拒絕沈世鈞的求婚。曼楨被囚禁在姐姐家，雖以絕食抗?fàn)帲翢o辦法。她將戒指給女仆，讓她幫自己給世鈞發(fā)一封信，使女把戒指交給了曼璐。世鈞來找曼楨，曼璐卻將戒指給他，并說是曼楨讓轉(zhuǎn)交的。曼楨在醫(yī)院生下孩子, 由同房病友的丈夫的幫助，她將孩子留給姐姐自己離開了姐姐家。找了個在小學(xué)校當(dāng)教員的工作，自己獨立生活。

世鈞與翠芝結(jié)婚,翠芝把曼楨的信燒了。他一封也沒看到. 曼璐不久于人世,為了孩子曼楨決定跟祝鴻才結(jié)婚,原以為自己會和姐姐不同,沒想到走了半生卻在步姐姐的后塵.十四年過去了, 十四年過去了，世鈞與曼楨不期而遇，兩人在小飯館里吃飯，就像第一次他們在小飯館相見時一樣。兩人深感到惆悵、悲傷和無奈，曼楨輕聲說：“世鈞，我們回不去了。”

三、書香馨韻

1、 無意讓翠芝看到的那封曼楨寫給世鈞的信件:

“你次走得這樣匆忙，冬天的衣服一定沒帶去吧?我想你對這些事情向來馬馬虎虎，冷了也不會想到加衣裳的。我也不知怎么老是惦記著這些──”

“隨便看見什么，或是聽見人家說一句什么話，完全不相干的，我腦子里會馬上轉(zhuǎn)幾個

彎，立刻就想到你。” “叔惠家里去了一趟，我也知道他不會在家的，我就是想去看看他的父親母親，因為你一直跟他們住在一起的── ”

“我要你知道，這世界上有一個人是永遠(yuǎn)等著你的，不管是什么時候，不管在什么地方，反正你知道，總有這么個人。”

2、 多年后他們相見的場面:

“前幾天想來想去還是不去找她，現(xiàn)在不也還是一樣的情形?所謂"鐵打的事實"，就像"鐵案如山"。他眼睛里一陣刺痛，是有眼淚，喉嚨也堵住了。他不由自主地盯著她看。她的嘴唇在顫抖。

曼楨道："世鈞。"她的聲音也在顫抖。世鈞沒作聲，等著她說下去，自己根本哽住了沒法開口。曼楨半晌方道："世鈞，我們回不去了。"他知道這是真話，聽見了也還是一樣震動。她的頭已經(jīng)在他肩膀上。他抱著她。”

四書香沁心

《半生緣》把張愛玲那種精妙絕倫，回味無窮的語言表露無疑，就象一窗精巧細(xì)致的窗欞格紋，少了每一格都不成，只是放在眼里便透著美。洗盡鉛華、略帶感傷的筆調(diào)，正好用來緩緩敘述這一段漫長的不了情。張愛玲的小說總是從各個角度述說著別人無法看到的真實，她站在文字的背后用看似平淡的心和清冷的眼光在看透這一切，這些簡單的文字構(gòu)成了最宏大的場景，上演了一幕又一幕的過去和現(xiàn)在，恍然一回頭，感覺自己好像也走過了一遭似的，從心底滲出一絲悲哀.有時我們把自己感情和生活規(guī)劃得過于理想,沉醉在這樣理想的童話，不知道已不知不覺地受傷了。緣分也是這樣，只有半份的，前半生用來回憶，后半生用來感嘆。

曼楨和世鈞就是這樣的，他們深深相愛了，卻又在現(xiàn)實中無奈的分開了，十八年后的再次重逢，早已物是人非，即使再相愛又能如何，又或許真的是相見不如懷念，因為看著歲月在對方身上刻下的印痕，思念的容顏早已蒼老，看著一年又一年季節(jié)無情的走過，卻再也無法回到十八年前的那一天，看著因為曾經(jīng)的年少輕狂要面對的現(xiàn)狀，內(nèi)心的痛苦與后悔是最折磨人的，就連僅存的那一點希望和夢想也無情的被毀滅，我們不過是一顆無能為力的法碼，所有心碎和遺憾都不過如此，終究是敵不過現(xiàn)實的慘烈與人性的黑暗，宿命面前這一切都是那么的蒼白而又無力，只能讓心麻木，強顏歡笑，把眼淚和心碎留給別人看不到的自己，用所有愛的回憶去祭奠這一場愛的盛宴!

曼楨她是那么的堅強，貧困的家庭，失意的愛情，姐姐的陷害，母親的不解，姐夫的殘害，命運的安排，所有的一切都是那么的無情打擊著她，我們同情她的遭遇，同時感嘆她可畏的精神。

小說中的每一個人都沒有得到自己理想中的生活，包括翠芝，包括豫瑾，也包括淑惠，所有人離自己的幸福都差了那么一點，可能這個距離只是很短，可是卻成了一生的無法改變的命運。

事情的結(jié)局越出了人們的可以想象的范圍，而張愛玲的目的也就在于此，用最冷靜的文字告訴人們，這才是現(xiàn)實和生活的本質(zhì)。

五書香蔓延

《傾城之戀》《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》《琉璃瓦》

六心系書香

一直以來很喜歡看書，讀好書，讀作者，是個享受的過程，滿腦子充滿的是他們的文字和思想，而真正分享這種感受也只是在交談間。這次的書香校園，得以讓我的思想也成了文字，讓自己也成了理想中的“作家”。和共同讀書的朋友們分享心得，交流感受，很受益。文字在 張愛玲的筆下，才真正的有了生命。喜歡張愛玲的人對她的書真是喜歡，閱讀的本身就能給讀書的人莫大的快感，閱讀的快樂只有在她那才可以得到。

我想只有參與到這個活動才真正體會到活動的意義也確實從這里學(xué)習(xí)到很多不曾得到的經(jīng)驗，懂得怎么學(xué)以致用。

孟子的讀書心得篇二

往事跨越千年，永恒的，是智慧;不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說各國，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字，其功甚多。”寥寥數(shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑。可見，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，每個人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強調(diào)“仁”的作用;對齊宣王說“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”

在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核小Ａ硗猓€要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開動腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時也要提高自己。

接下來談?wù)剛€人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，然而個人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個紛繁復(fù)雜的社會中會遇到許多難以決斷的時候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”誘惑時時存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時候，這個時候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長;他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時化為烏有;他還提出了個人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛，長于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對君主的說客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點：“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時入山林”……這些都在保持自然的一個平衡狀態(tài)，孟子思想之先進可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。再有，孟子說“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時孟子無法將他的理想實現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會建設(shè)及立身處世之道中。

孟子的讀書心得篇三

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。