在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

中國法制史歷年司考題 中國法制史司法考試重點篇一

1、買賣契約。西周的買賣契約稱為“質劑”。這種契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執一份。

(1) 注意：“質”、“劑”有別——“質”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券;

“劑”，是買賣兵器，珍異等小件物品使用的較短契券;

(2)“質”、“劑”由官府制作，并由“質人”專門管理。

2、借貸契約。西周的借貸契約稱為“傅別”-——為了保證債的履行，要求當事人訂立的契約;(1)“傅”，是把債的標的和雙方的權利義務等寫在契券上;

(2)“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執一半，札上的字為半文。

(二)婚姻制度

1、 婚姻締結的三大原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命——凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法;

注意：

(1)男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一個;

(2)只有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出，在家庭關系中處于比較低的地位;2、 婚姻“六禮”——婚姻成立的必要條件：

(1)納采：男家請媒人向女方提親;

(2)問名：女方答應議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉;

(3)納吉：卜得吉兆后即與女家定婚;

(4)納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣;

(5)請期：男方攜禮至女家商定婚期;

(6)親迎：婚期之日男方迎娶女子至家——婚姻最終成立。

3、婚姻關系的解除——“七出”(又稱“七去”)：指女子若有下列七項情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之：

——不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。

其中：

(1)不順父母(公婆)是“逆德”;

(2)無子是絕嗣不孝;

(3)淫是亂族;

(4)妒是亂家，

(5)有惡疾不能共祭祖先;

(6)口多言會離間親屬;

(7)盜竊則是反義。

注意：夫家不能離異休棄的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能離異休棄——有所娶而無所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去。

其中：

(1)“有歲娶而無歲歸”是指女子出嫁時有娘家可依，但休騎時已無本家親人可靠，若此時休妻則置女子與無家可歸之地，故不能休妻;

(2)“與更三年喪”是指女子入夫家后與丈夫一起為公婆守過三年孝，如此已盡子媳之道，不能休妻;

(3)“前貧賤后富貴”是指娶妻時貧賤，但以后變的富裕。按禮制夫妻應為一體。貧賤時娶之，富貴時休之，義不可取，故不能休妻。

——“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權專制的典型反映。西周婚煙立法的原則和制度多為后世法律歲繼承和采用，成為中國傳統法律的重要組成部分。

(三)繼承制度：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。

(1)王位的繼承必須是妻所生長子，無論其賢與否;

(2)如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。

注意：這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財產的繼承是其次。

中國法制史歷年司考題 中國法制史司法考試重點篇二

(一)內容：

1、背景：

(1)為謀求長治久安，繼承了夏商以來的神權政治學說;

(2)為了修補神權政治學說中的缺漏，確定周王朝新的統治策略，進一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張。

2、“天”涵義：

(1)夏商以來的一直奉的“上天”;

(2)周初統治者的新認識：認為“上天”只把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。

3、“德”的要求：三個基本方面：敬天，敬祖，保民。

——具體要求：統治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君。

4、“明德慎罰”：

(1)在“以德配天”基本政治觀之下，周初統治者提出的具體法律主張。

(2)要點：用“德教”的辦法來治理國家——通過道德教化的辦法使天下人民臣服;

在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。

——具體要求：“實施德教，用刑寬緩”。

注意：“實施德教”是前提，是第一位的。

(3)“德教”的具體內容：“禮治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。

(二)影響：

1、代表了西周初期統治的基本政治和基本的治國方針;

2、解決了為什么商湯可以伐桀、武王可以代商的理論問題，為西周社會的發展確定了基本的方向;3、說明當時的統治者在政治上已趨成熟。

4、在這種觀念指導下，西周統治者把道德教化即“禮治”與刑罰鎮壓相結合，形成了西周時期各種具體法律制度和“禮”、“刑”結合的宏觀法制特色。

5、深深扎根于中國政治理論中，被后世奉為政治法律制度理想的原則與標本——漢代中期以后，“以德配天，明德慎罰”的主張被儒家發揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略，從而為以“禮法結合”為特征的中國傳統法制奠定了理論基礎。

中國法制史歷年司考題 中國法制史司法考試重點篇三

(一)禮的內容與性質：

1、禮：中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規范的總稱。

2、禮的起源：原始社會祭祀鬼神時所舉行的儀式;

3、禮的發展：商、周兩朝在前代禮制的基礎上，都有所補充和發展。尤其周朝，禮制的內容和規模都有了空前的發展，調整著社會生活的各個方面。

4、禮的含義：

(1)是抽象的精神原則。

可歸納為：(a)“親親”——即要求在家族范圍內，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應以父家長為中心;

(b)“尊尊”，即要在社會范圍內，尊敬一切應該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應以君主為中心。

————在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規范。

(2)是具體的禮儀形式。

西周時期主要有五個方面，通稱“五禮”：吉禮(祭祀之禮)、兇禮(喪葬之禮)、軍禮(行兵仗之禮)、賓禮(迎賓待客之禮)、嘉禮(冠婚之禮)。

注意：西周時期的禮已具備法的性質。

——具體表現：

(1)周禮完全具有法的三個基本特性，即規范性，國家意志性和強制性;

(2)其次，周禮在當時對社會生活各個方面都有著實際的調整作用。

(二)“禮”與“刑”的關系：

1、“出禮入刑”：

(1)“刑”：多指刑法和刑罰，對一切違法背禮的行為進行處罰;

(2)“禮”：正面、積極規范人們的言行。

(3)兩者的關系：——《漢書·陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，二者共同構成西周法律的完整體系。

2、“禮不下庶人，刑不上大夫”：中國古代法律中的一項重要法律原則，它強調平民百姓與貴族的法律特權。

(1)“禮不下庶人”強調官僚貴族的法律特權，強調禮有等級差別，禁止任何越禮的行為;

(2)“刑不上大夫”強調貴族官僚在適用刑罰上的特權。