踏青，清明踏青是中華民族的民俗活動。一般指初春時到郊外散步游玩。踏青這種節(jié)令性的民俗活動，在我國有著悠久的歷史，其源泉是遠古農(nóng)耕祭祀的迎春習(xí)俗，這種農(nóng)耕祭祀的迎春習(xí)俗對后世影響深遠。清明時節(jié)，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。下面是小編為大家收集整理的關(guān)于清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料2022，一起來看看吧!

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇一

清明節(jié)的由來與來歷

清明節(jié)是春秋時期晉文公為紀念介子推而設(shè)定的節(jié)日演變而來。

春秋時晉文公重耳流亡，途中又累又餓，隨臣介子推從大腿上割下一塊肉，為重耳煮湯，重耳得知后感激涕零。晉文公即位后封賞群臣時忘了介子推，介子推則不慕名利隱居綿山。重耳追悔莫及，火燒綿山以尋找，事后卻發(fā)現(xiàn)介子推背著老母死在一棵枯柳下，并留下遺言：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”

為紀念介子推，晉文公將當(dāng)天定為寒食節(jié)，第二年晉文公登山祭奠，柳樹竟然復(fù)活，便賜老柳樹為“清明柳”，并以寒食后一天為清明。

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇二

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”這首唐代文學(xué)家杜牧所作的詩作，相信大家都熟記于心。詩中寫清明時節(jié)春雨中所見景象，色彩比較清淡，心境卻十分凄冷。前兩句寓情于景，情景相融，借景抒情，顯示了人物的凄迷紛亂的心境;后兩句首先提出了如何擺脫這種心境的辦法;然后寫答話帶行動，是整篇的精彩所在。全詩運用由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最后的手法，余韻悠長，耐人尋味。提到清明節(jié)，我們都知道是一個祭祖掃墓的節(jié)日，那到底它起源是怎么樣的呢?有哪些風(fēng)俗呢?今天我們就一起來了解一下吧!

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇三

清明節(jié)，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節(jié)，屬于禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)歷史悠久，源自上古時代的春祭活動，春秋二祭，古已有之。起初，清明最早只是一種節(jié)氣的名稱，清明節(jié)氣是干支歷法中表示季節(jié)變遷的二十四個特定節(jié)令之一，其變成紀念祖先的節(jié)日與寒食節(jié)有關(guān)。寒食節(jié)期間的習(xí)俗，主要有禁火冷食和祭祖掃墓。中國古人對祭拜祖先十分重視，上古到秦漢時期，祭掃墳?zāi)沟娘L(fēng)氣越來越盛。直到唐代，不論士人還是平民，都將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)，由于清明距寒食節(jié)很近，人們還常常將掃墓延至清明節(jié)氣，清明節(jié)氣還逐漸吸收了上巳節(jié)的內(nèi)容。(注：“上巳節(jié)”古時在農(nóng)歷三月初三日舉行，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊(臨河洗浴，以祈福消災(zāi));)在宋元時期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到取代寒食節(jié)的地位。

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇四

清明節(jié)融合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的習(xí)俗，最終在宋元時期形成以祭祖掃墓為中心，將寒食風(fēng)俗與上巳踏青等活動相融合的傳統(tǒng)節(jié)日，增添了多地多種民俗為一體，文化內(nèi)涵變得極為豐富。明清大體承接前代舊制，清明節(jié)仍然堅持并發(fā)展著其在春季生活中一個必不可少的大節(jié)的地位。民國時期，清明節(jié)這天，除了原有的掃墓、踏青等習(xí)俗，植樹也被確定為常規(guī)項目，這實際上不過是對民間長期延續(xù)的植樹風(fēng)俗的一個官方認定。

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇五

清明掃墓祭祖習(xí)俗經(jīng)歷代沿襲已成為固定的禮俗主題。清明節(jié)在歷史發(fā)展中承載了豐富的文化內(nèi)涵，全國因各地因地域不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容上或細節(jié)上的差異，各地節(jié)日活動雖不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是共同基本禮俗主題。每逢清明節(jié)，人們無論身處何方，都會回鄉(xiāng)參加祭祖活動，緬懷祖先。清明禮俗文化充分體現(xiàn)了中華民族禮敬祖先、慎終追遠的人文精神。在祖先祭祀儀式中慎終追遠，在踏青郊游中享受春天樂趣，文化傳承與身心調(diào)適是清明禮俗文化的重要功能。

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇六

掃墓祭祖，是清明節(jié)俗的核心。清明之祭主要祭祀祖先，表達祭祀者的孝道和對先人的思念之情，是禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統(tǒng)。清明祭祖按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍，清明祭祀的特色就是墓祭，清明祭祀被稱為掃墓，主要是由于采取墓祭方式。另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是一個宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要開會聚餐等，這種祭祀是團聚族人的一種方式。還有一種情況是家在外地工作的人不能趕回家鄉(xiāng)掃墓，就在山上或高處面對家鄉(xiāng)的方向遙祭。

清明祭祀在清明前后，各地有所差異。兩部分內(nèi)容組成：一是整修墳?zāi)梗菕鞜堝X、供奉祭品。清明節(jié)祭祖，按照習(xí)俗，一般在清明節(jié)上午出發(fā)掃墓，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜。掃墓時首先整修墳?zāi)梗渥龇ㄖ饕乔宄s草，培添新土。這種行為一方面可以表達祭祀者對先人的孝敬和關(guān)懷，另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳?zāi)购妥訉O后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，所以培添新土是不可輕忽的一項祭奠內(nèi)容。

清明節(jié)祭英烈手抄報內(nèi)容資料篇七

清明節(jié)其它很多有趣的習(xí)俗，在這里就不一一說明了，最后我們來聊聊有關(guān)清明節(jié)的一些詩歌吧!在清明時節(jié)，春滿枝頭，春意盎然，綠意萌動，一片生機勃勃的景象;但同時也是人們對先人的思念之情，是禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，所以很多詩人都把清明節(jié)這種情景交融的節(jié)日氣氛和習(xí)俗寫進詩歌里面，我們簡單來看幾首吧!

唐代詩人孟浩然的作品《清明即事》“帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。空堂坐相憶，酌茗聊代醉。”

譯文：京都一年一度的清明節(jié)又到了，人們的心里自然就起了憂愁思念。馬車聲在路上繁雜地響著，東城郊外微風(fēng)拂柳一片蔥翠一片。落花飛舞芳草齊齊生長，黃鶯飛來飛去，成雙成對的蝴蝶嬉戲不已。自己坐在空空的大堂里回憶往昔，以茶代酒，聊以慰藉。

詩人在融融春光下抒寫了無盡的感慨，其中滋味令人咀嚼不盡; 詩人想入仕途卻又忐忑不安;欲走進無拘無束的大自然，卻又于心不甘;種種矛盾的情緒扭結(jié)在一起，寓情于景，寓情于境，自然而傳神地表達出詩人微妙、復(fù)雜的內(nèi)心世界。

宋朝詩人歐陽修的作品《采桑子-清明上巳西湖好》“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家。綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。”

譯文：清明節(jié)與上巳節(jié)的時候，西湖風(fēng)光很好。滿眼都是一片繁華景象。誰家的車馬在搶道爭先?一輛有著紅色輪子和金色花朵的車子，為了超前，繞從道旁的柳樹行中奔馳而過。游人在日暮時分相隨歸去。醒的醒，醉的醉，相互招呼，喧嘩不已。從西湖彎斜的堤岸一直到城頭，沿途都是開放的鮮花。

整首詞通過朱輪鈿車爭道、游人簪花而歸的特寫鏡頭，形象描繪了一幅潁州西湖清明上巳時期的風(fēng)情畫。作者是借節(jié)日的繁華來贊美西湖好的。詞中每一句都有豐富的內(nèi)涵，全詞構(gòu)成一幅生動壯美的游春圖。

宋代詩人辛棄疾的作品《念奴嬌-書東流村壁》“野棠花落，又匆匆過了，清明時節(jié)。刬地東風(fēng)欺客夢，一枕云屏寒怯。曲岸持觴，垂楊系馬，此地曾經(jīng)別。樓空人去，舊游飛燕能說。聞道綺陌東頭，行人長見，簾底纖纖月。舊恨春江流不斷，新恨云山千疊。料得明朝，尊前重見，鏡里花難折。也應(yīng)驚問：近來多少華發(fā)?”

譯文：野棠花兒飄落，匆匆又過了清明時節(jié)。東風(fēng)欺凌著路上的行客，竟把我的短夢驚醒。一陣涼氣吹來，向我的孤枕襲來，我感到絲絲寒意。在那彎曲的河岸邊，我曾與佳人舉杯一起飲酒。在垂柳下，我曾在此地與佳人離別。如今人去樓空，只有往日的燕子還棲息在這里，那時的歡樂，只有它能作見證。聽說在繁華街道的東面，行人曾在簾下見過她的美足。舊日的情事如東流的春江，一去不回，新的遺憾又像云山一樣一層層添來。假如有那么一天，我們在酒宴上再相遇合，她將會像鏡里的鮮花，令我無法去折。她會驚訝我又白了頭發(fā)。

這首詞寫出詩人郁積如山，欲說還休。清真所為是筆觸纖細、筆筆勾勒的工筆仕女圖;稼軒作成的卻是灑脫爽健、一揮而就的潑墨寫意畫。這藝術(shù)風(fēng)格上的差異，是詞人個性與氣質(zhì)的差異而造成的。同時也能看出稼軒詞作風(fēng)格之獨特，確實與眾不同。

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