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張氏家譜序言欣賞篇一

（一）張姓家族歷史悠久。

據《新唐書·宰相世系表》記載：“張氏出自姬姓。黃帝子少昊青陽氏第五子揮，為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。”《通志·氏族略三》曰：“揮為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，賜姓張氏……”兩記載說的是公元前2500前后軒轅黃帝的孫子揮觀察“弧矢星”，發明和制造出弓箭，既可狩獵，又是氏族戰斗中的進攻性武器。被賜予“弓正”的官職，即弓長，后成張姓。子孫后代繁衍4700年，可謂歷史悠久。

（二）祖先的“匠人”定位

不少文章感嘆：中國歷史上下五千年如此龐大的張姓群體卻未出一位皇帝，說明張姓之平平。也有文章為此鳴不平曰：張軌等在313年-376年在河西走廊建立了前涼xxx稱帝；明末清初的張獻忠在成都建立大西國稱帝；清末張勛復辟做了幾天兒皇帝等等。但是，東晉十六國之一西涼國之帝，盤踞成都三年的大西國之帝確實稱不上大一統中華帝國之“皇帝”。張勛復辟做“兒皇帝”也非，實為擁溥儀復位，自任議政大臣兼直隸總督。其實，家族的評價確實沒必要非以是否是皇家姓氏為標準、為榮耀。辯證地看，皇家姓氏曾榮耀，但也會因處于權力中心，在權力角逐和戰亂中被滅門或大量殺戮，導致姓氏人口大幅度減少。比如，宋朝的皇室望族趙姓，曾為第一大姓，人口眾多。北宋末年，金軍攻進開封，被成批掠走或殺戮。南宋滅亡之前，面對元軍的追殺，趙氏望族南逃福建，在泉州遇敵，3000余人被殺戮。后在崖山海戰中幾乎全部戰死或投海自殺。個別趙姓藏匿民間，隱姓埋名，直到元朝滅亡后才敢公開自己的趙姓身份。

張姓的始祖好發明，制造弓箭得以姓張，俗稱“匠人”，即能工巧匠和擅長寫作的人。這似乎是上蒼為張氏家族做的定位。東漢“匠人”張衡制造了世界第一架觀測地震的“地動儀”，早于西方1700年；東漢張仲景廣集民間藥方，著書立說，治療傷寒病，被稱為“醫圣”；東漢張道陵創立道教，人稱“張天師”，著《老子想爾注》，傳授民間取鹽之法，使百姓健康收益。唐代和尚張遂制造天文儀，測得子午線。清末洋務派代表張之洞相信“技術救國”，向西方學技術，創辦鐵廠、槍炮廠。清末民營企業的創始人張謇興辦紡織業，圖“實業救國”等。在《中國人名大辭典》（商務印書館 1998）中，記載張氏名人1741人，其中，張氏著名醫學家占歷代醫學家總數的；居百家姓第二位；美術家占，居第二位；文學家占，居第三位。可見張氏家族與能工巧匠相關聯，為中華民族的文化、科技、經濟和社會發展做出了貢獻。

（三）“忍為高”張姓家族的理念

談到張姓家風，人們總會提到“百忍傳家”的祖先張公藝。據《舊唐書》記載：“壽張人張公藝九世同居，齊、隋、唐皆旌表其門，上過壽張，幸其宅，部所以能共居之故，公藝書忍字百余以進，上善之，賜之絹帛”。說的是張公藝九代同堂，子孫滿堂，人財兩旺，遐邇聞名，唐朝皇帝高宗李治得知后前去查訪。問他能九世同堂？張公藝寫了百余個忍字呈上，受到唐高宗的稱贊，賞賜絹帛。

中國人的說文解字有“心字頭上一把刀忍為高”，忍是一種修養，一種境界。祖先張公藝樂善好義，助人為樂，胸襟坦蕩，寬厚包容。九世同堂900人共餐，以擊鼓為令，群坐餐廳，長幼有序，上下仁和。張公藝教育后裔“當忍則忍，忍者有益”。正是這種“忍”的家族理念的傳承帶來張氏家族多和睦，子孫繁眾，人丁興旺。

（四）張姓遷移與社會融合

張氏家族起始于河北清河，但并未遵循“游必有方”的古訓，其人口遷移廣泛。西周、春秋戰國時期，張姓人群向河南、山東、陜西、山西等地遷移；秦漢之爭，張氏家族開始南遷四川，西進甘肅、寧夏。西漢末年又入江蘇、浙江，進江西、福建等地。唐宋時期，向湖廣和云貴地區移民。在移住和融入新區域的生產與生活過程中，張氏人口得以不斷發展壯大，宋朝中期全國的張氏人口已達490萬人，成為全國第三大姓氏。

張氏家族的繁衍與人口增長得益于其人口遷移和社會融合。張氏家族的匠人定位，以一技之長可安身立命，加之包容和諧的家風，使之在中華人口遷移的歷史長河中，遷移無憂，易融入新的社會環境，在移住的土地上生根繁衍。

張氏家譜序言欣賞篇二

①據清乾隆八年張大受所修《張氏家譜》序言記載：

“始遷同州，寓居埝橋，始祖諱載，疑即橫渠子厚先生也。”

雁羗村張氏始祖張載，可能是北宋時期關中理學創始人號橫渠，字子厚的張載先生。

在清乾隆年間以前，歷代修譜者及張大受認為雁羗村張氏始祖張載，可能是關中理學創始人張載。他對此持懷疑態度。然后他發表自己的觀點：“由于年代久遠，不可考查，暫時缺乏資料，留待存疑，等待今后考證。”

②民國時期雁羗村張氏后裔所修《張氏家譜》序言中云：“始遷同州，寓居埝橋，始祖諱載，即橫渠子厚先生也。”在這里他肯定了“雁羗村始祖張載”，就是“北宋時期關中理學創始人號橫渠，字子厚的張載先生。”

雁羗村張載的七世孫之煌公的記載

在張氏家譜世系圖中，世系傳承為：

1張載——2張宗振——3張韓——4張浡——5張繼會——6張君寶——7張天護——8張文衡——9張之煌 大名府訓導 遷同州埝橋老墳立祖。

查雁羗村張氏老塋圖：最上一輩祖墳赫然表明為之煌公立祖。

據此可知，張之煌為雁羗村張氏始遷祖。可追溯始祖是張載。

張氏家譜序言欣賞篇三

1. 張載和張仲文的關系

清朝乾隆八年張大受所修家譜的序言中說：“先世自仲文公徙居永寧，六傳而金竹公稔，生贈君兌泉，居永八世。”序言中這段話應是沿襲明朝天啟年間同州雁羗村張閱機所修家譜的記述內容，是對永寧張氏的詳細概述。

“先世自仲文公徙居永寧，”同州張氏后裔稱“仲文公”為“先世”。

“百度百科”對“先世”的解釋為：前代，祖先，先人。

清朝乾隆年間雁羗村張氏后裔張大受稱“張載”為“雁羗村張氏始祖”，稱“仲文公”為“先世”。“先世”這個詞用得很準確。

在這里應該特別強調一下，“先世”這個詞，很關鍵。明清兩代家譜中稱仲文公為“先世”。“先世”指同族的先輩。從稱呼就可以看出，仲文公不是張閱機、張大受和雁羗村張氏后裔的直系祖先，而是同族先輩，故稱為“先世”。仲文公如果是雁羗村張閱機、張大受的直系祖先，他應稱為幾世祖或“先祖”。雁羗村張氏后裔稱仲文公為先世，稱呼準確，嚴謹。

序言中稱“張載為雁羗村始祖”。

【始祖】：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠祖。

①家族得姓的祖先。

②也可指本族家譜可考之遠祖，稱為“始祖”。

③始祖者，一般指一族之始遷祖者，開創基業，開宗立派，后世子孫稱之為“始祖”。通常稱“始遷祖”為“始祖”者居多。

序言中稱“張載為雁羗村始祖’。始祖者，一般指一族之始遷祖者，開創基業，開宗立派，后世子孫稱之為“始祖”。也可指本譜可考之遠祖，稱為“始祖”。通常指前者的居多。

明清時期雁羗村張氏均為張載之后裔，姑稱張載為“始祖”。張載為雁羗村張氏可追溯之始祖，屬于以上第二種情況。張載不是雁羗村張氏始遷祖。據同州《張氏家譜》記載：雁羗村張氏始遷祖為張載七世孫張之煌。

通過以上綜合分析，我們得出結論：載公和仲文公二者關系是：張載為雁羗村張氏始祖。張仲文是張載的直系后裔，世居雁羗村，元末明初之際，遷居河南永寧縣德里村，為永寧德里張氏始祖。

2. 張仲文遷居永寧的時間

①清朝乾隆八年張大受所修《張氏家譜》“序言”中說：“先世自仲文公徙居永寧，”②“歷代遷徙”中有一條，“河南永寧縣一支，自明初而遷，無譜可考。” 根據以上兩條，可知仲文公為元末明初人，大約于明初遷居永寧縣，也就是說仲文公是明初人無疑。明朝天啟年間修譜時，他們根據相傳八代，大致推斷河南永寧縣張氏一支，是明初而遷，這只是大致時間，并不是準確時間。

根據以上歷史記載，可以完全肯定，遷徙河南永寧縣一支，是仲文公，不是載公。這和清朝乾隆三十六年永寧縣《張氏始祖墓碑》以及《張氏家譜》記載基本相符，均為元末避兵，徙居河南省永寧縣，占籍金門川德里村。

3. 河南永寧《張氏家乘》的記載和同州家譜序言中記載的相互印證

①河南永寧縣德里《張氏家乘》記載：

河南永寧張氏家族，元末遷居永寧縣德里村，明清時期為永寧望族。永寧張氏支派，始祖張仲文，傳六世為七世祖張稔，字汝豐，號金竹。張稔傳八世祖張士益，字進德，號兌泉。因其子張論官至都察院右副都御史、四川巡撫顯貴，贈張士益為都察院右副都御史、四川巡撫，故稱張士益為“贈君”。從仲文公傳到兌泉公張士益，在河南永寧已經八代了。

②洛寧金門川德里村張氏祖塋，清乾隆三十六年（1771年）

《張氏始祖墓碑》：1.“志籍貫：原籍陜西同州，村名雁羗，俗呼念橋。元末避兵，至永居德里村，俗呼北里村。”2.“志世系：陜西祖諱仲文，歿于陜。祖母黨氏攜子貴，至永贅德里村陳氏。”

③ 明朝萬歷進士、資善大夫、禮部尚書、東閣大學士何吾騶拜撰《明故誥封通議大夫、巡撫四川等處地方、提督軍務、都察院右副都御史葆一張公墓志銘》記載：“張氏自同州至永寧，（仲）文生貴，貴生玹，玹生銲，銲生注，注生樸，樸生稔，稔生（士）益，稔、（士）益皆贈都察院右副都御史，（士）益生公。公諱論，字建白，別號葆一，嘗為御史大夫，撫蜀者也。”

④明朝萬歷進士戶部尚書、兵部右侍郎侯恂拜撰《提督軍務兼理糧餉、巡撫四川等處地方、都察院右副都御史張公（張論）神道碑》記載：“公諱論，字建白，別號葆一，其先為秦同州人，后因避兵徙永家焉，自（仲）文始也。（仲）文生貴，貴生玹，玹生銲，銲生注，注生樸，樸生金竹公稔，稔生兌泉公（士）益，代有隱德。”

⑤陜西省同州雁羗村《張氏家譜》記載

清朝乾隆八年張大受所修家譜的序言中說：“先世自仲文公徙居永寧，六傳而金竹公稔，生贈君兌泉，居永八世。”

該譜稱仲文公徙居永寧，為永寧張氏始祖。仲文公傳了六代，到第七代是金竹公張稔，張稔生贈君兌泉公，在永寧居住八世了。

根據以上文獻記載考證可知：張載為雁羗村張氏始祖。仲文公為永寧張氏始祖。同州雁羗村張氏家譜記載有關永寧張氏的世系概況與永寧張氏家譜和碑記完全相符。

關于同州雁羗村張氏后裔對《張氏家譜 序言》錯誤解讀

清乾隆八年洛南縣儒學訓導張大受所修《張氏家譜》序言云：

“世居同州雁羗村，即今所謂念喬（埝橋）也。”

“先世自仲文公徙居永寧，六傳而金竹公稔，生贈君兌泉，居永八世。”

“始遷同州，寓居雁羗，始祖諱載，疑即橫渠子厚先生。第年代久遠，無從考稽，姑闕疑焉。”

雁羗村張氏后裔認為：

①仲文公世居同州雁羗村。

②仲文公自雁羗村徙居河南永寧，在永寧住了八代，又遷回同州雁羗村。

③他們認為同州始祖張載和仲文是同一個人。

④他們認為同州始祖張載系宋代以前，可能是北宋關學創始人張載，字子厚，號橫渠。也可能是西晉末年張載，河北安平人，張載、張協、張亢兄弟三人，以文學著稱于世。

針對以上幾個問題，我做了反復研究調查考證，前后兩次前往同州雁羗村和家族中的老年人知情者交談，反復查對雁羗村遺留下來的兩本《張氏家譜》，一冊為清乾隆八年張大受所修，一冊為南巷張氏后裔民國時期所修，修譜人不詳。我反復對雁羗村老塋做了實地調查，查看家譜中對老塋的記載，以及老塋祖墓圖。并向80多歲的張寶才等人詢問老塋的有關情況。并結合洛寧《張氏家譜》、《張氏始祖墓碑記》以及其他歷史文獻資料的記載，認為：之所以會造成以上部分觀點的錯誤解讀，達成共識。我將隨身攜帶的清順治時期老家譜和他們的做了比對和說明。盡管我把洛寧的情況跟他們說了，一時半會還是解決不了他們長期以來形成的傳統觀點。

我經過四天的調查研究，我經過分析論證得出結論如下：

兩地張氏后裔對同州家譜序言記載的理解和認識觀點不一致，主要原因在于原家譜序言不分段，加之，同州雁羗村張氏后裔對洛寧的情況不了解，因此才形成了認知觀點的 錯誤和分歧。

張氏家譜序言欣賞篇四

實際上，我們這些出生在上個世紀50年代的人，經過大大小小的政治運動，對姓氏族群的概念非常淡泊，甚至視其為封建主義的殘留物。應該說一次偶然的機緣讓我重新認識了姓氏族群的余溫與價值。

2001年，為完成我的博士論文，破解蛇頭組織偷渡之謎。在朋友的介紹下，帶著福州的一位廳長和大學的一位講師來到福建省福清市的龍田鎮調研。因廳長官職不小，立即受到了鎮長的親自款待，但酒過三巡，鎮長發現調查題目敏感，便席中謝絕配合。兩位陪同也改變主意，連夜返回福州。留下孤零零的我，人地兩生、舉目無親，恐慌中在蒙蒙細雨中漫步。猛然看到眼前一座“張氏祠堂”，萌生一線希望大膽進入，我先向祠堂的值班人遞上名片，說：“我們五百年前曾在一個鍋里舀勺”，與他們談起我的父親、爺爺。值班人拿來《張氏族譜》幫我查閱，判斷我的祖上是十七世紀初隨張獻忠的部隊從湖北出發西行入川（注：實際上我們的祖先應試公是響應政府號召，攜妻子和三個兒子于1673年8月從貴州遵義縣遷入四川合川小沔鎮的），而他們的張姓一支則是向東南行至福建的福清。因同姓同源越談越親熱，我便說明來意。值班人迅速撥打電話，不一會兒祠堂長老們紛紛趕來。“一把手”是原鄉書記，已退休，他斬釘截鐵地說：“本家張博士的調查一定要配合，馬上安排每天訪問誰家，誰來陪同”。真沒想到張氏祠堂還這么有實力，以后的調研走家串戶，受訪者熱情接待，坦誠相談，而且張氏祠堂還為我提供了免費午餐，讓我十分感動！

在這次實證調查的基礎上，我順利完成了博士論文，并以一橋大學留學史上最短時間（三年）拿下法學博士學位。后來我又在博士論文的基礎上修改成書，被日本明石書店出版，該書還于2005年獲菊田犯罪學大獎，這是日本以外的亞洲學者第一次獲此殊榮。

每每想起這次調研和沉甸甸的博士學位證書，我都心存感激！正像永祺堂哥在其作序中所說：“只要一譜在手，就會感到濃濃的鄉情，暖暖的親情，驅散眼前的黑暗和心中的孤獨”，給你勇氣，助力你成功！也正是基于對這種姓氏家族的再認識，我接過父親離世前遞給我的《張氏家譜》（第四版），開始尋根覓祖，于2017年夏輾轉找到張家老院子，從屋后取土埋到父親北京鳳凰山陵園的墓旁，算是落葉歸根的一種方式吧……

謹以此為序，共勉張氏后人為社會奉獻。

應試公第十一代孫 張荊

2021年6月