無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
文學院畢業(yè)論文優(yōu)選篇一
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學殿堂是《詩經(jīng)·周南·桃夭》， “桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩歌用妖嬈絢爛的朵朵桃花起興，引出所詠對象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在 細雨微風的深處，滿溢著幸福、喜悅和對未來的無限希望。
桃花盛開的季節(jié)，浸滿愛的喜悅和甜美的場景除上文的婚禮外，還有大唐帝國唐明皇和楊貴妃的的絕美演繹。據(jù)《天寶遺事》記載，唐明皇和楊貴妃都很喜愛桃花，他們的御苑中種有千株桃樹，當朵朵桃花盛開，他們常會于桃花樹下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在楊貴妃頭上，說：“此花尤能助嬌態(tài)。”一代帝王為了一位“芙蓉如面柳如眉”的女子所傾倒，在歲月的流光里，滿山紅透的春色中，“名花傾國兩相看”，迷醉在萬種風情中，這段短短的文字背后，流淌著多少旖旎風情。千載之下，仍覺得其中洋溢的情感是何等驚艷絕世。
清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中記載：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”桃花美人，相得益彰。唐宋時期以桃花比喻美人的詩非常多。如：李白《長干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩句都寫出了女子們?nèi)蓊亱赡郏樕t暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂的形象。當艷如桃花般的女子遇到夢中的少年，一段千古傳唱的凄美愛情就此展開，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩人崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”詩中描寫了詩人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開，春色滿園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風;詩人驚艷于“人面桃花”的無限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當來年春花爛漫時，詩人故地重游，卻只見桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見蹤跡。
中晚唐孟綮的《本事詩》則將這個故事演繹成一個完整的愛情傳奇：“大唐中和年間，博陵崔護，姿質(zhì)甚美，清明日獨游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設床命坐，獨倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣后絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題<題都城南莊》詩於左扉。后數(shù)日復往尋之，聞其中有哭聲，叩門問之，有老父哭曰：‘君殺吾女。’并敘其由來，崔亦感慟，請入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝日：“某在斯，某在斯。須臾開目，半日復活矣。父大喜，以女歸之。”崔護的《題都城南莊》經(jīng)這樣濃墨重彩的一筆，不但擴充了內(nèi)容，增加了細節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹下春風里一見鐘情的流光溢彩的愛情故事，一經(jīng)形成，遂成為一種永恒的文學典型，在后人的詩詞中反復被吟唱，以雜劇的形式廣泛流播并且歷久不衰。
桃花作為一個永恒的文學意象，不僅以嫵媚多姿、生命力旺盛令人向往和羨慕，同時也因其青春易逝、花葉凋零的命運而令人感嘆和惋惜，民間有“三月桃花幾日紅，風吹雨打一場空”之說，因而在古典詩歌中還常代表“紅顏薄命”。李漁在《閑情偶記》里寫到：“色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，紅顏薄命之說，單為此種。”在有關桃花的文學作品中，也通過桃花花期短暫，易凋殘的特點訴說著愛情的愛情悲歡離合的苦惱與無奈。例如劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”詩以蜀地常見的景物桃花作為喻體，來比附曾經(jīng)熱烈、美好卻轉瞬即逝的“郎”的感情。漫山遍野紅紅火火的山桃花，轉瞬間便會紅凋香殘，正如男子見異思遷之愛心，最后留下的只有女子江長水深的憂愁與痛苦。全詩以桃花開落，抒寫愛情的悲歡離合，十分恰切而鮮明。唐代女詩人薛濤的愛情恰恰驗證了這一點。
薛濤生命中的第一個情人是劍南節(jié)度使韋皋，韋皋非常欣賞她的才華，特將她召到府中侍宴賦詩，并讓她幫自己做一些文字工作，那時叫“女校書”，相當于今天的“女秘書”，不過這個稱號和工作也是韋皋特意上書朝廷申請下來的。
作為一代才女，薛濤詩名遠播，曾與元稹、白居易、劉禹錫、牛僧儒等名流多來往唱和，其中和元稹的姐弟戀熱烈而無奈。那年元稹以御史身份出使蜀地，他久聞薛濤的艷名和詩名，自是傾慕已久;見到比自己小十歲的元稹之后，薛濤也感到了愛情的強烈震撼。當晚，他們就同居一室，那樣的熱戀纏綿。三個月里他們“積棲綠池上，朝暮共飛還”。但元稹最終還是離開蜀地，重新踏上了他的宦游之旅。一年以后，當薛濤千里遙迢尋到江陵時，元稹已納安仙嬪為妾了。據(jù)說薛濤的《謁巫山廟》一詩，就是寫于她返江陵的途中：“朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長。”薛濤是怎樣的心痛，又是怎樣的隱忍呢?“紅顏薄命”，薛濤一生沒有婚嫁，沒有子女。
和梅、蘭、竹、菊等花中君子相比，灼灼嬌艷，爭粲一時的桃花，因其艷俗和嬌媚被與青樓女子相聯(lián)系，宋人程榮于《柳軒雜識》評花時說，“余嘗評花，以為梅有山林之風，杏有閨門之態(tài)，桃如倚門市娼，李如東郭貧女。”名士與青樓女子結緣，雖然大多是逢場作戲，風流自賞，但才子風流，名妓情深時，也會在漫天桃花中演繹出一場曠世愛情，最有代表的當屬明代明代才子唐寅。
唐寅對桃花情有獨鐘。他本來就曠達，不拘小節(jié)，素與青樓女子往來頗多，因為科場遇挫，看淡功名，和青樓女子患 難見真情，有一段愛情佳話。
據(jù)記載，唐寅的原配是徐氏，亡故后曾續(xù)弦。唐寅因科場案牽連下獄，出獄后“夫妻反目”，續(xù)弦離去。窮困潦倒的唐寅，“于勾欄之中結識了官妓沈九娘”，“九娘對他十分體貼、敬重，被稱為‘紅粉知己”。沈九娘經(jīng)常在 經(jīng)濟以及精神上援濟他。唐寅在這位青樓女子這里得到了久違的溫暖，他決心為沈九娘買一個園子，和她一起過平靜的隱居生活。于是，唐寅買下蘇州桃花塢一座閑置的宅子，取名“桃花庵”別業(yè)，自號“桃花庵主”，自稱“桃花仙人”，寫出了著名的《桃花庵歌》：
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹。又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復日，花落花開年復年。但愿老死花酒問，不愿鞠躬車馬前……不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”
擯棄世俗牽絆的唐寅，與患難見真情的青樓女子沈氏，在這個奇特的桃花環(huán)繞之地相依相伴，平日以種花為娛，賞花為趣，對花飲酒，醉臥花叢，萬丈紅塵之中閱盡人間春色：“鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場快樂千場醉。世上閑人地上仙。”(《感懷》)，并且他們育有一女，叫作桃笙。
早在唐代，詩人杜牧就賦《題桃花夫人廟》一詩：“細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人!”這首詩是詠春秋時的息夫人，息夫人美貌無比，面若桃花，在民間傳說里是掌管桃花的花神，稱桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發(fā)一言，且如詩中所言“脈脈無言幾度春”。她悲不欲生，卻因為某些原因“弗能死”，只能采取“無言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開放，鮮妍活躍，無疑是和心灰意冷、無言悲痛的息夫人形成鮮明對比。將桃花與女人的結合，跳出了個人愛情、命運哀嘆的圈子，而是思考個人命運與 政治、國家命運之 聯(lián)系，開啟了這一題材新的 發(fā)展前景，亦賦予桃花女人新穎獨特的內(nèi)涵。
清孔尚任的傳奇《桃花扇》繼承并完善了這種寫法，以男女間的悲歡離合寫家國興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊，塑造了悲壯剛強的“桃花紅顏”，透視出對歷史深刻的思考。
《桃花扇》中秦淮名妓李香君和復社名士侯方域的愛情始終用桃花做了個凄絕的見證。李香君，有“東風桃李花”之姿，雖弱質(zhì)女流，卻俠義、正直、剛強，有膽識，有理想。剛十六歲時，見到侯方域就一見傾心，定情之夕，香衾軟枕，一簾幽情，侯方域繾綣地在白絹團扇上題下了這首詩，盛贊香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花”。但衣香鬢影，神仙美眷，終歸是飄入了刀光劍影，香君為著她的愛情理想、政治立場、道義原則，不惜以死反抗惡勢力，把面容碰了個稀爛，血濺宮扇，翌日，楊龍友見扇面上血跡斑斑，猶如桃花，便筆蘸樹葉汁液，添上枝干。這就成了名動三四百年、無數(shù)人苦苦追尋而終究不得的桃花扇。她的剛強俠義比“辛夷樹”更讓人敬佩。最難得的是國破家亡后，她不留戀男女之樂，毅然放棄已經(jīng)不值得愛的戀人和沒有意義的戀情，勇于面對理想幻滅后的悲涼與痛楚，紅顏薄命，剛強抗爭，志氣長存，“兒女濃情一筆消，桃花扇低送南朝。”
古典文學中桃花掩映下的愛情世界，有的美好幸福，有的悲情感傷的，有的浪漫絕世，有的剛烈凄美、蕩氣回腸。林林總總，都和桃花艷麗嫵媚爛漫，同時又不可避免地凋落特征緊密相連。正因為人們對桃花的評價褒貶不一，才使桃花里的愛情內(nèi)涵更加厚重，令中國古典文學更加璀璨精彩。
文學院畢業(yè)論文優(yōu)選篇二
提高漢語言文學專業(yè)學生就業(yè)能力，實施就業(yè)教育創(chuàng)新已成為必然。在承襲傳統(tǒng)的漢語言文學教育方法基礎上，針對當下社會對漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生的要求，改革漢語言文學教育機制，是從根本上改善漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況和提高就業(yè)質(zhì)量的必經(jīng)之路。漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向基本上可歸為兩大類：一類為教師方向，另一類則是文秘方向，本文就這兩個方向的就業(yè)教育創(chuàng)新給出幾點建議。
漢語言文學 就業(yè) 教育創(chuàng)新 師范 文秘
市場經(jīng)濟中“生產(chǎn)”和“消費”的理論告訴我們：消費決定生產(chǎn)的方式和數(shù)量。消費促進生產(chǎn)，如果把學校培養(yǎng)出學生比作生產(chǎn)的話，那么社會對學生的需求就是一種消費。時代在前進，社會在不斷的發(fā)展，對人才的要求也不斷提高，對人才類型的需求也在不斷的改變。生產(chǎn)出逢時對路的“產(chǎn)品”、產(chǎn)學結合是當下教育工作的重中之重。
就漢語言文學專業(yè)的就業(yè)來說，從事語文教學工作是大部分同學的首選。但是，就當前中國高校的漢語言文學專業(yè)教學來看，更重視語言和文學的理論教學，注重提高學生的文化底蘊和文學素養(yǎng)，在這方面投入的資金和人力也很大。相對來說語文教學等實踐方面則被忽略了。很多高校包括重點大學都會用很大一部分時間來開古代文學、現(xiàn)當代文學、古代漢語和現(xiàn)代漢語的課程，而語文課程與教學論和語文教育學這些實踐性課程則相對薄弱，這就造成了漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生的一個困惑——學不能致用。針對這個問題，筆者提出以下兩個方面的建議：
1.優(yōu)化課程設置
首先應該提倡創(chuàng)新性課程設置。身為母語教學的語文教師，他們是對后代人影響最早，也是最久遠，最深刻的群體，中國的人才是否能跟上時代的步伐與教師的教育方式息息相關。因此，教育觀念非常重要。高校漢語言專業(yè)必須培養(yǎng)學生的前瞻性、創(chuàng)新性觀念，為中國的創(chuàng)新教育培養(yǎng)一批預備隊員，以便他們把這種精神一代代傳習下去，為中國未來的創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎。
要優(yōu)化高校漢語言文學專業(yè)的課程設置，就必須對傳統(tǒng)的“一聽到底”，“滿堂灌”的授課方式進行改革。傳統(tǒng)的課程體系過于封閉，很多同學都帶著“熏”和“浸”的意識在聽課，當然，這種聽課方式可以好好的感受大學教師的學者風范，體會他們滔滔不絕，聲情并茂的講述，但是，很多同學聽完后腦子里面什么都沒留下，也從來不思考，自己應該怎么樣去讓自己以后的學生學到一些東西。所以，優(yōu)化高校漢語言文學專業(yè)課程設置，應該把學生納入課堂中來，讓學生參與教學過程，真正做到“熏”、“浸”之后的“刺”和“提”，真正做到教學相長。改革高校漢語言文學專業(yè)課程設置可以從以下兩個方面著手:一是增強課程的人文性品格。漢語言文學專業(yè)的一大特色是它的人文性，學生不僅在本專業(yè)可以學到關于漢語言文學的系統(tǒng)的理論知識，還可以在本專業(yè)感受到強烈的人文關懷。這對于學生將來步入教師隊伍具有不可忽略的意義。增強課程設置的人文性同時也是為了回應新課改和新熱點，做到教學聯(lián)系實際，當下小學和中學教學都提倡人文教育，對小學生、中學生實施人文關懷，給學生減壓，所以，在高校漢語言文學專業(yè)課程設置中加入人文性元素是對同學自身的發(fā)展同時也是社會對教育者提出的要求。二是提高學生的主觀能動性。具體來說就是把學生納入課堂的主體地位，改變傳統(tǒng)的學生只要帶“兩只耳朵”去上課的方式。例如，教師可以先把要講授的內(nèi)容告訴同學，讓同學們預習，然后在上課之前每個學生都要提一個問題，看看誰的問題最具有建設性。
2.提高實踐能力
實踐是師范類漢語言文學專業(yè)的學生提高自己能力很重要的一個環(huán)節(jié)，對于這些學生來說，他們不僅僅要通過理論性的課程汲取精深的專業(yè)知識，還要通過實踐課程掌握扎實的實踐知識。作為一個教者，他必須知道“教什么”和“怎么教”，不懂得實踐，就有“心中浪翻浪，口中不見波”的感覺，學得再好，不懂得教，也不是一個好老師。究竟怎樣才能提高學生的實踐能力呢？改變傳統(tǒng)的實習方式勢在必行。老一套的實踐方式無非是在大學的最后一年出去實習一個月，這種方式可能對某些同學有用，但是它只是給同學一個實踐機會而已，并沒有在觀念上給學生們一個實踐的轉變，有很多同學并不能適應角色的轉變，等到自己適應老師的角色之后實習已經(jīng)完了。提高學生的實踐能力關鍵是從觀念上的角色定位，也就是說讓學生一進大學就有老師的觀念在他心中，在大學四年間，無論什么時候都是學生的實習期間。這就相當于每個學生都有四年的工作經(jīng)驗。
文學院畢業(yè)論文優(yōu)選篇三
當今社會在古代文學中強化人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應未來的職業(yè)與社會。
人文素質(zhì);古代文學;教育與培養(yǎng)
依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應，融于同一個大的課程體系中，形成一個有機的課程整體，使課程結構更合理、更科學。具體如下：一是在通識課程中增設最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學與美育、中國通史、古典名著導讀與鑒賞、實用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應的學分。二是結合學科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學教師可以結合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學中對文學院以及全學院學生進行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點開設與其相對應的人文素質(zhì)教育課程。可以在專業(yè)必修課中增設相應的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應的學分，如開設哲學史、戲劇史、教育史等。
這是強化大學生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關鍵。文學是民族文化的魂魄，中國古代文學披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊含著深厚的人文精神財富。古代文學教學內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學的精華得以繼承和發(fā)揚，培養(yǎng)深厚的人文底蘊，還要強化古代文學中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質(zhì)疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價值取向，古代文學把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標，使學生樹立創(chuàng)新意識，與時俱進。更要關注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個性，塑造健全人格，使之成為學生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。
教師是學生人文素質(zhì)教育的主導，師者深厚的人文素質(zhì)儲備，是教師隊伍建設的關鍵。師者應具有廣博而深厚的文化底蘊，融文學、史學、哲學、藝術、審美、天文、地理等各領域為一爐，以敏銳深邃的時代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊伍建設，要注意師資來源，應盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個別的可外聘;師資培訓，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓班或培訓中心的學習。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓班的學習，以了解人文教育的指導思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
文學院畢業(yè)論文優(yōu)選篇四
日本的生態(tài)文學始于上個世紀四十年代，從“原爆文學”出發(fā)，發(fā)展到“公害文學”，其創(chuàng)作被認為深受美國的《寂靜的春天》等生態(tài)文學作品的影響。日本生態(tài)文學的發(fā)展，對提高民眾的環(huán)保意識，推動環(huán)保事業(yè)起到了重要的作用。
日本環(huán)境;文學;污染公害
當代日本生態(tài)文學始于上個世紀四十年代，原民喜、太田洋子、林京子、井伏鱒二、大江健三郎等作家把經(jīng)歷原子能爆炸的體驗寫成文學作品，即“原爆文學”。從六十年代開始，日本經(jīng)濟高度增長帶來的環(huán)境污染、公害等問題得到了關注，水上勉、石牟禮道子、有吉佐和子等針對各種環(huán)境問題進行采訪、調(diào)查等，寫下了不少紀實文學、小說等文學作品。
廣島出身的作家原民喜，親身經(jīng)歷了廣島的“原爆”，將其寫成文學作品，其代表作為《夏之花》(1947)。《夏之花》用寫實文體，敘述了“我”在遭受xxx襲擊、逃難過程中的所見所聞所感。原民喜其后自殺身亡。
林京子在小說《祭奠之地》(1975)中描寫了參加兵工廠生產(chǎn)的“我”在長崎受到xxx傷害的經(jīng)歷。小說的開頭和結尾頗具匠心，主人公的母親和妹妹在長崎以外的另外一個城市，從遠處目擊到xxx爆炸的亮光，使小說與原民喜、太田洋子的近似報告文學的作品不同，更具有藝術性。
在井伏鱒二的小說《黑雨》(1965)中，描述了一位飽受xxx爆炸放射病折磨的姑娘，其叔父(監(jiān)護人)焦躁不安、顧慮重重，只好從養(yǎng)魚等自然循環(huán)中尋找慰籍。
大江健三郎被譽為日本原爆文學主體升華的代表作家。他對xxx爆炸與xxx帶來的災難等問題的思考和認識，在當代作家中是最為深刻的。其代表作有《廣島札記》、《核時代的森林隱遁者》、《核時代的想象力》、以及《洪水漫上我的靈魂》等。其中，《廣島札記》(1965)是大江健三郎原爆文學的開山之作，也是其最具代表性的作品。在這部長篇隨筆中，大江記錄了所見所聞廣島xxx爆炸給當?shù)孛癖妿砭薮蟮纳硇膭?chuàng)傷，歌頌了幸存者對生活的勇氣和不屈的精神，贊揚了救死扶傷的醫(yī)務人員給人們帶來生存的希望，作品最后表達了作家強烈反對xxx，支持世界和平的主張。
二戰(zhàn)以后，日本大力發(fā)展經(jīng)濟，先后經(jīng)歷了“神武景氣”(1955―1957)，“巖戶景氣”(1959―1961)，“奧運景氣”等持續(xù)經(jīng)濟繁榮時期。高速的經(jīng)濟發(fā)展給日本的自然環(huán)境的造成重度的污染和破壞。城市的大氣污染與水質(zhì)污染等問題浮出水面始于1955年。大氣污染、地殼下沉、大氣污染、噪音、石油企業(yè)排放廢氣、工廠廢水、放射性污染等公害問題日趨嚴重。由此引發(fā)了著名的“四大公害事件”，即水俁病(熊本縣)、阿賀川有機水銀事件(新a縣)、哮喘病(四日市)、疼痛病(富山縣)。
20世紀六七十年代，日本作家開始關注公害問題。水上勉在推理小說《海牙》(1960)中，最早涉及了水俁病。水俁病是指熊本縣水俁市化工廠排入水俁灣的工業(yè)廢水含有水銀，當?shù)貪O民吃了被污染的海產(chǎn)品后，出現(xiàn)了死亡和罹患怪病的現(xiàn)象。在這部小說中，水上認為水俁病的罪魁禍首是化工廠，并提出對受害者進行賠償。他的觀點在此后經(jīng)歷了漫長的歲月，才得到日本政府的正式認可，賠償問題更是滯后。水上勉作為作家，以其敏銳的思維意，識到了問題的嚴重性。《海牙》雖然是以推理小說的體裁創(chuàng)作的，但是對喚起當時民眾對環(huán)境保護的意識起到了不可忽視的作用。
另一位關注水俁病的作家是石牟禮道子，她創(chuàng)作的《苦海凈土――我們的水俁病》(1969)，是一部紀實作品。作品由對受害者的采訪，對排污企業(yè)的應對措施以及受害者的抗議活動的記錄兩大部分。在她的敘述中，她把自己親身經(jīng)歷、與患者的交談、報紙、來自醫(yī)院的患者病歷等醫(yī)療資料，以及大量的其他資料巧妙地編織在一起。
每當我沿著不知火海海岸散步，看到魚、貝、及樹和蘆葦，就被它們所感動，它們仿佛吸入了這里的海潮。這些樹和燈芯草使我想起我們的生活，很久很久以前的生活，那時我們初次浮出海面。雖然海吸入了毒藥，但仍然是生命之源。如我們像照鏡子一樣看這片海，就會發(fā)現(xiàn)這家公司的形象，耐人尋味。那些能為我們解釋這個現(xiàn)象的人是已故的人和那些仍承受著煎熬、試圖恢復生命的人。
石牟禮道子在《苦海凈土》中記錄了一位得水俁病的漁家婦女坂上由紀的診斷報告。坂上由紀曾經(jīng)是一個身體強健的漁民，但是得病后的她卻是十分可憐。
石牟禮道子把歷史、醫(yī)療報告，尤其是受害者的聲音有力地融合在一起，使《苦海凈土》成為水俁病斗爭和日本自然環(huán)境保護運動至關重要的部分。
美國生物學家雷切爾.卡森于1962年出版了小說《寂靜的春天》(silent spring)。《寂靜的春天》引發(fā)了美國乃至全世界的環(huán)境保護事業(yè)。卡森的作品揭示了殺蟲劑對生物以及人類的危害，引起了全世界范圍的強烈反響。
日本作家小林秀雄受其啟發(fā)，發(fā)表了一篇反映化學物污染環(huán)境的文章《滴滴涕》。小林秀雄揭示了滴滴涕這樣的化學藥品對生物的不良影響如同原子能爆炸帶來的放射能。
1971年，西村京太郎完成環(huán)保主題的推理小說《污染海域》，得到讀者的廣泛好評。一位在化工廠工作，因石油廢汽造成氣喘病的少女，在哭訴無門的絕望下自殺身亡。一開始接過少女的求救信，卻因大案在身，未予受理的中原律師，基于內(nèi)疚及義憤，決定挺身而出，為深受其害，孤立無援的居民爭回公道。作品揭示了海洋污染給周邊民眾帶來身體和精神上的巨大傷害。
隨后，有吉佐和子發(fā)表了《復合污染》(1975)。《復合污染》原本在一份報紙上連載，擁有大量的讀者。作家針對各種環(huán)境問題進行采訪、調(diào)查、整理成綜合報告。它涉及到化肥、汽車尾氣、殺蟲劑、有機水銀、甲醛、合成洗滌劑、蔬菜殘留農(nóng)藥等污染問題。有吉佐和子用普通民眾易懂的措辭解釋相關術語，講述了化學污染物對地球、人類、大地的影響。
復合污染，技術術語，是指兩種或兩種以上的有毒物質(zhì)造成的污染，它以兩種或兩種以上物質(zhì)的算術或乘數(shù)效應為前提。簡言之，復合污染指的是下列物質(zhì)的相互作用：被農(nóng)藥污染的大米;可能噴了化學藥品的進口小麥和豆類，盡管我們不知道是哪種化學藥品;用這種小麥和豆類制成的味噌，我們在味噌里加了防腐劑;然后加入調(diào)味品，我們把味噌放入湯中;用醬油熬濃后保存的食物含有食物色素。在這種情況下，僅就添加劑而論，我們每天攝入大約八十中不同的化學物質(zhì)。(如果加上農(nóng)藥和大氣污染物，這個數(shù)字是數(shù)百種。)
隨著日本生態(tài)文學的日益發(fā)展壯大，日本出現(xiàn)了越來越多的關于生態(tài)文學的作品，燃起了日本人對環(huán)境保護的熱情和興趣。同時，也極大地推動了日本生態(tài)批評的發(fā)展，涌現(xiàn)了野田研一、結城正美、山城新等一批在國際生態(tài)批評界享有盛名的著名生態(tài)批評家，使日本的生態(tài)文學以及生態(tài)批評研究日益成為全球的焦點。
文學院畢業(yè)論文優(yōu)選篇五
《紅樓夢》是我國四大名著之首，書中刻畫了眾多性格非常鮮明典型的人物形象，賈寶玉的偏僻乖張、薛寶釵的圓滑冷漠、王熙鳳的兩面三刀、賈迎春的懦弱怕事等性格特點在廣大讀者心中都留下了深刻的印象。林黛玉作為《紅樓夢》重點塑造的主要人物之一，對林黛玉的性格進行分析，有助于更好的解讀《紅樓夢》的深刻內(nèi)涵。下面，將對林黛玉的善良純真、尖酸刻薄、多愁善感、幽默聰慧等四個性格進行剖析：
《紅樓夢》中，很多地方都可以看出林黛玉善良純真、胸無城府的性格，同王熙鳳、薛寶釵等人的圓滑冷漠形成鮮明對比。書中第二十七回寫到，林黛玉因夜間失寐起來遲了，聽說一眾姐妹在花園中作餞花會，立即準備前往，走到院中忽然回頭告訴紫鵑，“把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來”，林黛玉身在賈府處處小心，在早上起遲了唯恐他人說自己癡懶的前提下，還關心大燕子的處境，可見她是多么善良。書中第四十五回，薛寶釵以偽善的言辭對林黛玉進行關心和愛護，林黛玉立即引咎自責，認為自己心胸狹隘，覺得自己平日里對寶釵的種植亂珊偷幸舛際親約旱墓恚梢鑰闖鲼煊裥愿裰械拇空妗ｔ俸罄矗艿“金玉良緣”說辭的影響，痛苦萬分，但是當寶釵向她袒露自己內(nèi)心的痛苦時，黛玉又為寶釵擔心和感慨，于是寫出“子遭兮不自由，予之遇兮多煩擾，況子與我兮心焉相投，思古人兮俾無尤。”向寶釵表明自己的赤誠之心。上述種種事跡，都展現(xiàn)了林黛玉的純真善良、誠摯忠厚的性格。
《紅樓夢》中，林黛玉純真、善良、柔弱、多愁善感，但是她也具有尖酸刻薄的性格特點。林黛玉尖酸刻薄的性格和她的凄慘的身世有著非常大的關系，林黛玉作為賈明和林如海的獨生女，自小便具有非常強烈的優(yōu)越感和自尊心，母親去世后她就被接到賈府開始了寄居生活，在賈府的地位非常尷尬，父親去世后她更覺得自身無依無靠，是一個“不正經(jīng)”的主子，當她的自尊心受到傷害時，她的尖酸刻薄就體現(xiàn)了出來。書中第四十二回寫到：李紈笑話惜春說她“社還沒起，就有脫滑兒的了，四丫頭要告一年的假呢”，探春也打趣道是劉姥姥惹起的，大家的本意是打趣惜春，黛玉確說劉姥姥得是個“母蝗蟲”，將劉姥姥阿諛奉承、曲意逢迎、飯量大等特點都生動的呈現(xiàn)了出來，劉姥姥為了生活不得不到賈府裝傻充愣討老夫人和小姐們歡心，黛玉想到了自身的處境非常難過，用“母蝗蟲”來諷刺劉姥姥，著實有些過分，言語間也充斥著尖酸刻薄和冷漠[1]。
林黛玉父母早逝，再加上她從小身體單薄，在功課和禮教婦德上沒有受到嚴格的熏陶和教育，形成了林黛玉純真的性格，也造就了她我行我素、愛憎分明的性格特點，她的這種性格與賈府格格不入，賈府處處充斥著冷漠、心機和險惡，在這樣的環(huán)境之中，她或多或少的存在一些失落，但是她偏偏又遇上了一群關愛她的人，賈母、寶玉、紫鵑、史湘云等人都給予了她無盡的關愛和呵護，但是她與寶玉的愛情受到封建勢力的破壞，賈府內(nèi)其他人的兩面三刀、虛情假意又讓他感到寄人籬下的痛苦和無奈，種種因素，讓林黛玉形成了多愁善感的性格。通過“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?”、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等詩句，我們可以明顯地感到林黛玉寄居賈府感受到的無助、威脅等心理。剪斷風箏放掉晦氣是一種習俗，但是她覺得自己就像斷線的風箏一樣隨處飄零、無依無靠、無家可歸，不忍讓風箏和她一樣。連剪風箏這樣的小事都牽動她的內(nèi)心，足以看出黛玉多愁善感的性格[2]。
很多人想到林黛玉就會浮現(xiàn)柔柔弱弱、多愁善感、尖酸刻薄等形象，但是林黛玉本身還有著賈府其他人無可比擬的幽默和聰慧。《紅樓夢》第二十回寫到林黛玉和賈寶玉鬧別扭，剛剛和好，史湘云就來了就笑話他們兩人：“二哥哥， 林姐姐， 你們天天一處玩， 我好容易來了， 也不理我一理兒。”林黛玉同樣的對史湘云進行打趣：“偏是咬舌子愛說話， 連個‘二’哥哥也叫不出來， 只是‘愛’哥哥、‘愛’哥哥的， 回來趕圍棋， 又該你鬧‘幺愛三’了。”通過這樣簡短的幾句話，既消除了史湘云的誤會，也轉移了自己剛才有所失禮的事實，這樣親密打趣地的說辭也加深了姐妹間的情誼，也將林黛玉的聰慧和幽默展現(xiàn)得淋漓盡致。
林黛玉在《紅樓夢》中屬于典型的悲劇人物，這與她的性格不無關系，她的一言一詞都體現(xiàn)了她多重的人物性格，林黛玉最終凄慘的死去，也正應了“朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的詩讖。
[1]張敏.身世相近，命運迥異——論《紅樓夢》中的林黛玉形象[d].中央民族大學，2011.
[2]萬國棟.環(huán)境·性格·命運——論《紅樓夢》中的林黛玉形象[j].漯河職業(yè)技術學院學報，2012，(03)：59-60.
文學院畢業(yè)論文優(yōu)選篇六
“世界文學”自歌德提出發(fā)展百年之后，美國學者大衛(wèi)達姆羅什認同莫萊蒂等人提倡的“世界文學體系”，重新定義了世界文學。結合全球化發(fā)展的時代背景，筆者認為，本族中心主義、超經(jīng)典、權力關系的不平等構成了當今發(fā)展世界文學的阻力，認識論與方法論相結合才是世界文學今后發(fā)展的道路。
世界文學;歌德;達姆羅什;發(fā)展阻力;霸權
歌德在1827年與艾克曼的一次對話中提出了世界文學的觀念。他認為：世界文學是一個對話和流通的平臺，各民族文學可以通過進入這個平臺相互交流、取長補短。歌德提出的世界文學的觀念是種理想模式，實際上嚴重忽視東方文學，超經(jīng)典霸權等西方中心主義的偏見充斥著整個西方文學界。
直至20世紀70年代世界體系理論的興起，世界文學觀念注入了新的活力。受沃勒斯坦的世界體系理論的深刻影響，莫萊蒂等人運用此理論探討了近代世界文學發(fā)展的若干規(guī)律和結構性問題。
莫萊蒂于2000年發(fā)表了《世界文學猜想》一文。他把世界文學看做一種體系，同為一體但不平等：有中心，有邊緣(以及中間地帶)在變動不居的關系中聯(lián)結在一起。受進化論的影響，莫萊蒂借用歷史學家分析世界文化時使用的兩個基本的認知比喻：樹和波浪，來闡釋世界文學擴散過程的兩個基本規(guī)律。“樹”沿用的是達爾文發(fā)明的系譜樹形圖，是指物種在進化過程中，不斷分枝，向外延展，解釋了如何從統(tǒng)一到多樣的過程;而“波浪”的比喻則是來自流體運動的特性：連續(xù)性和吞噬性，描述整體性忽視最初的多樣性。他認為文化歷史是由樹和波浪構成的，世界文化在這兩種機制中不停搖擺，其結果必然是綜合性的。即為詹姆遜所說的“妥協(xié)”。
卡薩諾瓦在打破全球文學市場的“中心―邊緣”格局的努力中，與莫萊蒂是一致的。她在《作為世界的文學》(2005)一文中，認為存在一個擴展到世界規(guī)模的文學實體，即世界文學空間，它不是全球各個民族國家文學的總和，而是一個通過文學生產(chǎn)和流通相互聯(lián)結在一起的巨大結構。世界文學的空間是不平等的，有中心與邊緣的權力關系區(qū)分，而這個空間充滿從邊緣走向中心的競爭，
艾米麗阿普特2009年發(fā)表的《文學的世界體系》可以說是聲援莫萊蒂學派“世界文學體系”口號的文章。從學科發(fā)展史的角度出發(fā)，綜合歷史學、經(jīng)濟學、地形學、拓撲學、媒介學、認知科學等分別對世界體系理論和系統(tǒng)理論的應用、發(fā)展進行對比、闡釋，論證了莫萊蒂在世界文學方法論時提出的“生態(tài)系統(tǒng)”的主張，公開承認文學研究與自然科學領域的系統(tǒng)理論和社會科學的世界體系理論之間的緊密聯(lián)系。指出文學世界體系論的光明前景：能增強歐洲中心地區(qū)以外的比較文學研究，并能創(chuàng)造性地將時空體與基因類型、歷史與進化論、地形學與拓撲學、地圖與譜系、媒介理論與認知科學結合起來。分析了世界文學存在的巨大風險：認知混合和膚淺的全球主義。
從以上世界文學觀念的變化當中我們可以看出：歌德提出的世界文學觀念是一個體現(xiàn)文化雙向的、民族主義與世界主義并舉的文學觀念。而全球化下的世界文學更多關注的是世界文學體系內(nèi)部中心與邊緣的不平等的權力關系。全球化下的世界文學不是單一的文學模式，不是民族文學的簡單疊加，而是不同民族、不同文明之間的融合，是一種歷史性的呈現(xiàn)。那全球化下的世界文學究竟該如何理解，大衛(wèi)達姆羅什在《什么是世界文學?》中對世界文學的三重定義在此值得引述：
1.世界文學是民族文學的橢圓形折射。
2.世界文學是在翻譯中受益的作品。
3.世界文學并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式，是一種跨越時空與不同世界交流的一種模式。
這是一種新的世界文學觀念，達姆羅什把世界文學定義為“民族文學的橢圓形折射”，旨在說明民族文學在與世界文學的關系上，源語文化與目的語文化兩者同為一體(即在一個橢圓)，但不受制于其中一方;民族文學不是簡單、直接的“反射”而是“折射”，需要介質(zhì)才能成為世界文學。
民族文學需要介質(zhì)才能進入世界文學的行列;在與其他時空的讀者發(fā)生主要聯(lián)系，民族和世界就會產(chǎn)生一種“緊張”關系，這些就是構成世界文學發(fā)展的三大阻力。
首先是本族中心主義，用自己的普遍標準抹殺他者的差異性，主要體現(xiàn)在外國文化的本土表現(xiàn)進程中。本土文化中的特定文化群體根據(jù)自身利益排斥或提高某些價值，形成服務于特定本土利益的典律。勞倫斯韋努蒂在《文化身份的塑造》中曾寫到過現(xiàn)代日本小說的英譯的事例。二戰(zhàn)后，由于美國的出版商和評論家確定了日本文化的形象，形成了對日本小說英譯的“典律”，即便“日本讀者未必有同感”①如谷崎潤一郎的小說，日本人對此反應有些不冷不熱，甚至《細雪》在20世紀40年代被軍人xxx中被查禁。但是，《細雪》在英語文化中大受歡迎，因為這種典律體現(xiàn)了“美國式的傷感情緒”，塑造了一個與戰(zhàn)前窮兵黷武的完全不同的唯美化的國度，這很大程度上會造成文化誤讀。通常，譯入語文化的規(guī)范及需求在極大程度上扮演著世界文學“把關人”的角色，這主要是體現(xiàn)在翻譯策略上，它影響著文學作品的翻譯、銷售和閱讀。特別是弱勢國家的文學作品翻譯成英語時，幾乎采取歸化策略，擅自操控文本，使得“有意曲解的文本難免淪為某個預先形成的歷史性爭論或理論體系的注腳。”②
其次是超經(jīng)典。正如馬利安高立克所說，“經(jīng)典性”及“經(jīng)典”問題以及這一問題的興衰是學界廣泛探討的話題。經(jīng)典是理解世界文學的組成部分，大衛(wèi)達姆羅什在介紹“世界文學”時曾指出，從前世界文學僅僅被分成“主流作家”和“非主流作家”。“直到20世紀90年代前期，歐洲與北美作家仍舊是諾頓選集的焦點所在。”這一狀況在“伯恩海默報告”發(fā)表后才有所改變。“現(xiàn)在的主要文選(例如由朗文、貝德福德和諾頓自己出版的文選)收錄的作家多達500人，通常來自幾十個不同的國家。這幾乎讓人相信舊時代以歐洲為中心的經(jīng)典已黯然消退。”但是經(jīng)典作家“在各類文集中仍都穩(wěn)坐江山，無人能及。如同雷克薩斯汽車一樣，高端作家通過后經(jīng)典潮流獲得了增值，鞏固了他的市場份額。”③這就是達姆羅什所說的“超經(jīng)典”。“超經(jīng)典”一直被老牌的“主流作家”占據(jù)，積累了雄厚的文化資本，地位不可動搖。而經(jīng)典三層次中的“反經(jīng)典”則由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成，他們屬于強勢語言中的非主流文學。結合世界文學的教學實踐，達姆羅什指出由于課時的限制，世界文學的課堂總被超經(jīng)典霸占著。超經(jīng)典獨霸，使得有些作品只是曇花一現(xiàn)，并且由于其地位穩(wěn)固，“反經(jīng)典”無法進入超經(jīng)典的行列，世界文學的閱讀范圍受到限制，成為當今世界文學發(fā)展的一大阻力。 除了本族中心主義、超經(jīng)典外，阻礙世界文學發(fā)展的另一大阻力就是權力關系的不平等。道格拉斯羅賓遜在《后殖民研究與翻譯研究》一文中提出“翻譯與帝國”這一術語，帝國除了是指統(tǒng)意義上的軍事、政治和經(jīng)濟實體，更重要的一個身份是文化霸權。在這種權力關系之下，掩蓋的是一種文化對另外一種文化的控制。比如，在現(xiàn)今的翻譯作品中，將其他語言的文本翻譯為英語文本的數(shù)量遠低于英語文本翻譯成其他語言的文本。在英美的出版物中，翻譯作品所占份額在20世紀50年代只有2%到4%，60年代為4%到7%。而中國在1892到1913年(處于半殖民地半封建社會)出版的書籍中，翻譯作品就占了2/3。這也就是勞倫斯韋努蒂所指的翻譯“丑聞”(scandal)。英美文學占據(jù)權力關系的中心，對其他弱勢文學進行支配。而處于權力關系邊緣的文學則總是“西方形式與本土的折衷、適應的結果” 。④
正如以上所舉的例子一樣，本族中心主義、超經(jīng)典、權力關系不平等三者不是單一的，往往相互交錯，世界文學的發(fā)展面臨著錯綜復雜的條件限制。
公平對待各種源語文化本是理論研究題中應有之義，然而所謂的“世界文學”過去在很大程度上局限于西歐列強的文學作品，現(xiàn)今全球化時代下又有諸多阻力，那么我們該怎樣應對這些困難，發(fā)展世界文學呢?
從認識論角度來說，如今的世界文學的發(fā)展，需要我們逐漸放眼全球，開闊學術視野。摒棄狹隘的民族主義，公平對待各種源語文化，反對經(jīng)典與霸權，“跨越世界文學超經(jīng)典與反經(jīng)典這一頑固鴻溝，并使之形成比較的新的連接線。”⑤打破主與從、強與弱、殖民與被殖民的等級觀念，讓權力中心的國家地區(qū)真正感受到邊緣地區(qū)文學中蘊含的思想、情感。
從方法論角度來講，可以采用翻譯和比較研究。翻譯不僅僅是語言文字的轉換問題，同時也是兩種價值取向間的交流、對話。巴西的“食人主義”、“賤民研究”、韋努蒂提倡的“抵抗式翻譯”都是運用翻譯的方法在反霸權過程中的有效嘗試。由于一定的阻隔、距離，兩種文本中必然存在差異，保留翻譯中存在的差異，促使我們使用比較的方法異中求同、同中取異，“在這種同與異的復雜矛盾運動中，尋求表層和深層的聯(lián)系性”⑥，由此促進世界文學的發(fā)展。
