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贈孟浩然 翻譯 贈孟浩然注釋篇一

八月湖水平⑴，涵虛混太清⑵。

氣蒸云夢澤⑶，波撼岳陽城⑷。

欲濟(jì)無舟楫⑸，端居恥圣明⑹。

坐觀垂釣者⑺，徒有羨魚情⑻。

⑴洞庭湖：中國第二大淡水湖，在今湖南省北部。張丞相：指張九齡，唐玄宗時宰相。

⑵涵虛：包含天空，指天空倒映在水中。涵：包容。虛：虛空，空間。混太清：與天混為一體。太清：指天空。

⑶氣蒸云夢澤，波撼岳陽城：云夢大澤水汽蒸騰，洞庭湖的波濤搖撼著岳陽城。云夢澤：古代云夢澤分為云澤和夢澤，指湖北南部、湖南北部一帶低洼地區(qū)。洞庭湖是它南部的一角。

⑷撼：一作“動”。岳陽城：在洞庭湖東岸。

⑸欲濟(jì)無舟楫：想渡湖而沒有船只，比喻想做官而無人引薦。濟(jì)：渡。楫（jí）：劃船用具，船槳。

⑹端居恥圣明：生在太平盛世自己卻閑居在家，因此感到羞愧。端居：閑居。圣明：指太平盛世，古時認(rèn)為皇帝圣明，社會就會安定。

⑺坐觀：一作“徒憐”。

⑻徒：只能。一作“空”。

（9）坐觀垂釣者，徒有羨魚情：意思是說，看著人家垂釣，只能白白的產(chǎn)生羨魚之情了。這是隱喻想做官沒有途徑，言外之意就是希望張丞相能相助一臂之力。羨魚，《淮南子·說林訓(xùn)》中說：“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)”

譯文一：

八月洞庭湖水暴漲幾與岸平，水天一色交相輝映迷離難辨。

云夢大澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。

想要渡湖卻苦于找不到船只，圣明時代閑居又覺愧對明君。

坐看垂釣之人多么悠閑自在，可惜只能空懷一片羨魚之情。

譯文二

秋水勝漲，幾乎與岸平，水天含混迷茫與天空渾然一體。

云夢大澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。

我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實羞愧難容。

閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕被釣上來的魚。

孟浩然早年有志仕進(jìn)，曾人京求仕，失意而歸。唐時，士人要進(jìn)人仕途，必須有達(dá)官貴人引薦。此詩是詩人寫給張九齡的，希望張薦引他。張九齡在唐玄宗時曾任中書令，封燕國公，后因事徙岳州，孟浩然此時游經(jīng)岳州，故作此詩。

全詩先寫景后抒情。

前四句以景物點出“望洞庭湖”的題意，展示了詩人所望的洞庭湖的壯觀遠(yuǎn)景。這時已屆八月之秋，湖水漲滿，一片汪洋浩瀚，水天相接，洞庭湖與太空混而為一；湖上迷蒙，似乎整個洞庭湖都籠罩在云夢澤所蒸發(fā)的水汽之中；湖里波翻浪涌，其磅礴的聲勢，使整個岳陽城都受到震撼。這幾句寫出了洞庭湖的雄偉壯闊，空蒙浩瀚的撼動乾坤的氣勢，也表現(xiàn)了詩人此時爽朗開闊的胸襟。

后面四句由寫景轉(zhuǎn)人抒情表志，透露出以此詩“贈張丞相”的心意。先以“欲濟(jì)”一句承接上文寫景，似乎詩人在嘆惜沒有船可以渡過洞庭，而實際上并非如此。后面“端居”一句方表露出真意。兩句意思說：我要進(jìn)人仕途可是沒人引薦，在這圣明的時代閑居獨(dú)處真是有愧啊。最后兩句運(yùn)用《淮南子》“臨河而羨魚，不若歸家織網(wǎng)”的典故，說獨(dú)坐著看別人出仕，而自己空有這種愿望，沒有這種機(jī)會。說得十分委婉，沒有直接提出要求，而實際正是要求張九齡為他的出仕出力薦引。

全詩借景抒懷，表現(xiàn)了詩人積極用世的思想，希望在政治上得到援引的心情。

詩人寫此詩匠心獨(dú)運(yùn)，與一般干謁詩不同。先從寫景人手，寫雄偉壯闊的景觀，暗寓自己的心志。然后以“欲濟(jì)”一句作為過渡，既承接前面寫景，又巧妙地轉(zhuǎn)人抒懷。而在抒懷之中，沒有直接說出請求薦引的話，而是運(yùn)用比喻和典故，委婉地表明了自己的希望，而請求薦引之意也無須直接表白而自明了。

此詩不僅抒情婉轉(zhuǎn)巧妙，寫景也很出色。詩人緊扣詩題，突出湖水，不寫其他。用“平”字寫出湖水漲滿之后，以廣闊的太空、云夢澤和雄壯的岳陽城與之映襯，又用“涵”、“蒸”、“撼”等字加以點染，從而顯出了洞庭湖水的雄偉壯觀和震撼乾坤的氣勢。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”因之成為詠唱洞庭湖的名句。

贈孟浩然 翻譯 贈孟浩然注釋篇二

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

1.孟夫子：指孟浩然。夫子，一般的尊稱。

2.風(fēng)流：古人以風(fēng)流贊美文人，主要是指有文采，善詞章，風(fēng)度瀟灑，不鉆營茍且等。王士源《孟浩然集序》說孟“骨貌淑清，風(fēng)神散朗，救患釋紛，以立義表。灌蔬藝竹，以全高尚。”

3.紅顏句：意謂從青年時代起就對軒冕榮華（仕宦）不感興趣。

4.白首：白頭，指老年。

5..醉月句：月下醉飲。中圣：“中圣人”的簡稱，即醉酒。曹魏時徐邈喜歡喝酒，稱酒清者為圣人，酒濁者為賢人。中：讀去聲，動詞，“中暑”、“中毒”之“中”，此為飲清酒而醉，故曰中圣。釋源：《三國志·魏志·徐邈傳》：“徐邈字景山，燕國薊人也。……魏國初建，為尚書郎，時科禁酒，而邈私飲至于沈醉。校事趙達(dá)問以曹事，邈曰：‘中圣人。’達(dá)白之太祖，太祖甚怒。度遼將軍鮮于輔進(jìn)曰：‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人，邈性修慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”說解：曹操嚴(yán)禁飲酒。徐邈身為尚書郎，私自飲酒，違犯禁令。當(dāng)下屬問詢官署事務(wù)時，他竟說“中圣人”，意思是自己飲中了酒。因當(dāng)時人諱說酒字，把清酒叫圣人，濁酒叫賢人。關(guān)于“酒”與“圣人”之關(guān)系，最早的記載出現(xiàn)于《春秋左傳·襄公二十二年》：傳二十二年春，臧武仲如晉，雨，過御叔。御叔在其邑，將飲酒，曰：“焉用圣人！我將飲酒而己，雨行，何以圣為？”穆叔聞之曰：“不可使也，而傲使人，國之蠹也。”令倍其賦。后世遂以“中圣人”或“中圣”指飲酒而醉

6.迷花：迷戀花草，此指陶醉于自然美景。事君：侍奉皇帝。

7.高山：言孟品格高尚，令人敬仰。《詩經(jīng)·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止”。

8.徒此揖清芬：只有在此向您清高的人品致敬了。李白出蜀后，游江陵、瀟湘、廬山、金陵、揚(yáng)州、姑蘇等地，然后回頭又到了江夏。他專程去襄陽拜訪孟浩然，不巧孟已外游，李白不無遺憾地寫了這首詩，表達(dá)敬仰和遺憾之情。“高山安可仰，徒此揖清芬”二句，即透出仰慕而未能一見之意。

我敬重孟先生的莊重瀟灑，

他為人高尚風(fēng)流倜儻聞名天下。

少年時鄙視功名不愛官冕車馬，

高齡白首又歸隱山林摒棄塵雜。

明月夜常常飲酒醉得非凡高雅，

他不事君王迷戀花草胸懷豁達(dá)。

高山似的品格怎么能仰望著他？

只在此揖敬他芬芳的道德光華！

詩采用抒情──描寫──抒情的方式，以一種舒展唱嘆的語調(diào)，表達(dá)詩人的敬慕之情。

李白的律詩，不屑為格律所拘束，而是追求古體的自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。前人稱“太白于律，猶為古詩之遺，情深而詞顯，又出乎自然，要其旨趣所歸，開郁宣滯，特于風(fēng)騷為近焉。”（《李詩緯》）該詩就有這樣的特色。

首先看其章法結(jié)構(gòu)。首聯(lián)即點題，開門見山，抒發(fā)了對孟浩然的欽敬愛慕之情。一個“愛”字是貫串全詩的抒情線索。“風(fēng)流”指浩然瀟灑清遠(yuǎn)的風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。這一聯(lián)提綱挈領(lǐng)，總攝全詩。到底如何風(fēng)流，就要看中間二聯(lián)的筆墨了。中二聯(lián)好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個高臥林泉、風(fēng)流自賞的詩人形象。“紅顏”對“白首”，概括了從少壯到晚歲的生涯。一邊是達(dá)官貴人的車馬冠服，一邊是高人隱士的松風(fēng)白云，浩然寧棄仕途而取隱遁，通過這一棄一取的對比，突出了他的高風(fēng)亮節(jié)。“白首”句著一“臥”字，活畫出人物風(fēng)神散朗、寄情山水的高致。如果說頷聯(lián)是從縱的方面寫浩然的生平，那么頸聯(lián)則是在橫的方面寫他的隱居生活。在皓月當(dāng)空的清宵，他把酒臨風(fēng)，往往至于沉醉，有時則于繁花叢中，流連忘返。頷聯(lián)采取由反而正的寫法，即由棄而取，頸聯(lián)則自正及反，由隱居寫到不事君。縱橫正反，筆姿靈活。

中二聯(lián)是在形象描寫中蘊(yùn)含敬愛之情，尾聯(lián)則又回到了直接抒情，感情進(jìn)一步升華。浩然不慕榮利、自甘淡泊的品格已寫得如此充分，在此基礎(chǔ)上將抒情加深加濃，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。仰望高山的形象使敬慕之情具體化了，但這座山太巍峨了，因而有“安可仰”之嘆，只能在此向他純潔芳馨的品格拜揖。這樣寫比一般地寫仰望又翻進(jìn)了一層，是更高意義上的崇仰，詩就在這樣的贊語中結(jié)束。

其次詩在語言上也有自然古樸的特色。首聯(lián)看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡遠(yuǎn)。它以一種舒展的唱嘆語調(diào)來表達(dá)詩人的敬慕之情，自有一種風(fēng)神飄逸之致，疏朗古樸之風(fēng)。尾聯(lián)也具有同樣風(fēng)調(diào)。中二聯(lián)不斤斤于對偶聲律，對偶自然流走，全無板滯之病。如由“紅顏”寫至“白首”，象流水淌瀉，其中運(yùn)用“互體”，耐人尋味：“棄軒冕”、“臥松云”是一個事情的兩個方面。這樣寫，在自然流走之中又增加了搖曳錯落之美。詩中用典，融化自然，不見斧鑿痕跡。如“中圣”用曹魏時徐邈的故事，他喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒之意，與“事君”構(gòu)成巧妙的對偶。“高山”一句用了《詩經(jīng)·小雅·車舝》中“高山仰止，景行行止”的典故，后來司馬遷又在《孔子世家》中用來贊美孔子。這里既是用典，又是形象描寫，即使不知其出處，也仍能欣賞其形象與詩情之美。而整個詩的結(jié)構(gòu)采用抒情——描寫——抒情的方式。開頭提出“吾愛”之意，自然地過渡到描寫，揭出“可愛”之處，最后歸結(jié)到“敬愛”。依感情的自然流淌結(jié)撰成篇，所以象行云流水般舒卷自如，表現(xiàn)出詩人率真自然的感情。

贈孟浩然 翻譯 贈孟浩然注釋篇三

贈孟浩然

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。

《贈孟浩然》是唐代詩人李白在湖北所作的一首五言律詩，全詩推崇孟浩然風(fēng)雅瀟灑的品格，全詩采用抒情、描寫、抒情的方式，以一種舒展唱嘆的語調(diào)，表達(dá)詩人的敬慕之情。

首聯(lián)點題，抒發(fā)了對孟浩然的欽慕之情。二、三兩聯(lián)描繪了孟浩然摒棄官職，白首歸隱，醉月中酒，迷花不仕的高雅形象。尾聯(lián)直接抒情，把孟氏的高雅比為高山巍峨峻拔，令人抑止。

我敬重孟先生的莊重瀟灑，

為人高尚風(fēng)流倜儻聞名天下。

少年時鄙視功名不愛官冕車馬，

高齡白首又歸隱山林摒棄塵雜。

明月夜常常飲酒醉得非凡高雅，

他不事君王迷戀花草胸懷豁達(dá)。

高山似的品格怎么能仰望著他？

只在此揖敬他芬芳的道德光華！

1.孟夫子：指孟浩然。夫子，一般的尊稱。

2.風(fēng)流：古人以風(fēng)流贊美文人，主要是指有文采，善詞章，風(fēng)度瀟灑，不鉆營茍且等。王士源《孟浩然集序》說孟“骨貌淑清，風(fēng)神散朗，救患釋紛，以立義表。灌蔬藝竹，以全高尚。”

3.紅顏：指孟浩然少壯時期。

4.白首：白頭，指孟浩然晚年的時候。

臥松云：隱居。

5.醉月句：月下醉飲。中圣：“中圣人”的簡稱，即醉酒。曹魏時徐邈喜歡喝酒，稱酒清者為圣人，酒濁者為賢人。中：讀去聲，動詞，“中暑”、“中毒”之“中”，此為飲清酒而醉，故曰中圣。

6.迷花：迷戀花草，此指陶醉于自然美景。

7.事君：侍奉皇帝。

8.高山：言孟品格高尚，令人敬仰。《詩經(jīng)·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止”。

9.徒此揖清芬：只有在此向您清高的人品致敬了。李白出蜀后，游江陵、瀟湘、廬山、金陵、揚(yáng)州、姑蘇等地，然后回頭又到了江夏。他專程去襄陽拜訪孟浩然，不巧孟已外游，李白不無遺憾地寫了這首詩，表達(dá)敬仰和遺憾之情。“高山安可仰，徒此揖清芬”二句，即透出仰慕而未能一見之意。

李白的律詩，不屑為格律所拘束，而是追求古體的自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣，李白與孟浩然的友誼是詩壇上的一段佳話。二人彼此結(jié)識，固然不乏飲酒唱和、攜手邀游的樂趣,但是至為重要的,則是在追求情感的和諧一致，尋求靈性飄逸的同伴和知音.史載孟浩然曾隱鹿門山，年四十余客游京師,終以“當(dāng)路無人”，還歸故園。而李白竟亦有類似的經(jīng)歷.他少隱岷山,又隱徂徠山.后被玄宗召至京師,供奉翰林.終因小人讒毀,被賜金放還.的確,笑傲王侯,宏放飄然,邈然有超世之心,這便是兩位著名詩人成為知交的根本原因.這首詩就是二人友誼的見證。

首先看其章法結(jié)構(gòu)。首聯(lián)即點題，揭出“吾愛”二字，親切摯懇，言由心出，一片真情掩蔽全篇，抒發(fā)了對孟浩然的欽敬愛慕之情。“孟夫子”，點出所愛之人，扣緊題目。孟浩然比李白長十二歲，年歲既長，襟懷磊落，生性瀟灑，詩才又特出，自然令李白仰慕欽敬，所以才以“夫子”相稱。“夫子”非章句腐儒，那是作者鄙夷不恥的。這是對孟浩然倜儻曠放生涯的贊譽(yù)，果然，下面使補(bǔ)充道：“風(fēng)流天下聞”。一個“愛”字是貫串全詩的抒情線索。“風(fēng)流”指浩然瀟灑清遠(yuǎn)的風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。這一聯(lián)提綱挈領(lǐng)，總攝全詩。到底如何風(fēng)流，就要看中間二聯(lián)的筆墨了。

中二聯(lián)好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個高臥林泉、風(fēng)流自賞的'詩人形象。作者集中筆墨刻畫這位儒雅悠閑的“孟夫子”形象：“紅顏棄軒冕，白首臥松云”。“紅顏”對“白首”，當(dāng)是概括了孟浩然漫長的人生旅程，“軒冕”對“松云”，則象征著仕途與隱遁,象征著富貴與淡泊.前者是多少人夢寐以求的。一邊是達(dá)官貴人的車馬冠服，一邊是高人隱士的松風(fēng)白云，浩然寧棄仕途而取隱遁，通過這一棄一取的對比，突出了他的高風(fēng)亮節(jié)。“白首”句著一“臥”字，活畫出人物風(fēng)神散朗、寄情山水的高致。如果說頷聯(lián)是從縱的方面寫浩然的生平，那么頸聯(lián)則是在橫的方面寫他的隱居生活。在皓月當(dāng)空的清宵，他把酒臨風(fēng)，往往至于沉醉，有時則于繁花叢中，流連忘返。頷聯(lián)采取由反而正的寫法，即由棄而取，頸聯(lián)則自正及反，由隱居寫到不事君。縱橫正反，筆姿靈活。

中二聯(lián)是在形象描寫中蘊(yùn)含敬愛之情，尾聯(lián)則又回到了直接抒情，感情進(jìn)一步升華。浩然不慕榮利、自甘淡泊的品格已寫得如此充分，在此基礎(chǔ)上將抒情加深加濃，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。仰望高山的形象使敬慕之情具體化了，但這座山太巍峨了，因而有“安可仰”之嘆，只能在此向他純潔芳馨的品格拜揖。這樣寫比一般地寫仰望又翻進(jìn)了一層，是更高意義上的崇仰，詩就在這樣的贊語中結(jié)束。

其次詩在語言上也有自然古樸的特色。首聯(lián)看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡遠(yuǎn)。它以一種舒展的唱嘆語調(diào)來表達(dá)詩人的敬慕之情，自有一種風(fēng)神飄逸之致，疏朗古樸之風(fēng)。尾聯(lián)也具有同樣風(fēng)調(diào)。中二聯(lián)不斤斤于對偶聲律，對偶自然流走，全無板滯之病。謝榛《四溟詩話》曾謂，“紅顏”句與“迷花”句，“兩聯(lián)意頗相似”，其中運(yùn)用“互體”，耐人尋味：“棄軒冕”、“臥松云”是一個事情的兩個方面。這樣寫，在自然流走之中又增加了搖曳錯落之美。詩中用典，融化自然，不見斧鑿痕跡。如“中圣”用曹魏時徐邈的故事，他喜歡喝酒，將清酒叫作圣人，濁酒叫作賢人，“中圣”就是喝醉酒之意，與“事君”構(gòu)成巧妙的對偶。“高山”一句用了《詩經(jīng)·小雅·車舝》中“高山仰止，景行行止”的典故，后來司馬遷又在《孔子世家》中用來贊美孔子。這里既是用典，又是形象描寫，即使不知其出處，也仍能欣賞其形象與詩情之美。而整個詩的結(jié)構(gòu)采用抒情——描寫——抒情的方式。開頭提出“吾愛”之意，自然地過渡到描寫，揭出“可愛”之處，最后歸結(jié)到“敬愛”。依感情的自然流淌結(jié)撰成篇，所以象行云流水般舒卷自如，表現(xiàn)出詩人率真自然的感情。