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怎么發(fā)核心期刊論文 核心期刊論文發(fā)表費(fèi)用篇一

重復(fù)性過(guò)高是社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)造成的影響，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則從基礎(chǔ)層面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)造成了影響，主要體現(xiàn)在：第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在過(guò)于追求國(guó)際化的現(xiàn)象，國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)水平較高，但是這并不代表國(guó)內(nèi)沒(méi)有優(yōu)秀的作品，只能說(shuō)其與國(guó)際相比有所不足。中國(guó)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中不乏精品，但是一些藝術(shù)設(shè)計(jì)教師忽視了這點(diǎn)，總是傳授用外國(guó)的設(shè)計(jì)思路套用本土的設(shè)計(jì)形式等教學(xué)內(nèi)容，以致藝術(shù)設(shè)計(jì)既無(wú)法滿足本土化的發(fā)展需要，又無(wú)法滿足國(guó)際化的發(fā)展要求，處于十分尷尬的境地。第二，教育“底氣”不足，在設(shè)備配置、人文關(guān)懷以及藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育顯得不夠成熟，有待完善。

1.以本土化的思想統(tǒng)一藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的重復(fù)性過(guò)高和教學(xué)力量不足，最根本的問(wèn)題是沒(méi)有站在現(xiàn)實(shí)角度看待問(wèn)題，總在追逐國(guó)際先進(jìn)水平，喪失了自身的價(jià)值。從自身角度來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立本土化的核心價(jià)值理念，梳理本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，將藝術(shù)設(shè)計(jì)置于現(xiàn)實(shí)中，根據(jù)國(guó)情需要進(jìn)行具體的創(chuàng)作與教育。

2.以世界化的眼光看待藝術(shù)設(shè)計(jì)

我們雖然不能將國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)看作發(fā)展我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的唯一要求，但我們要具備國(guó)際眼光，要讓本土化設(shè)計(jì)理念迎合國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流發(fā)展，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)處于一種相對(duì)先進(jìn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從基本國(guó)情出發(fā)，從我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)分析。

3.以人文化理念為核心思想

在進(jìn)行本土化改造和國(guó)際化審視后，我們還應(yīng)當(dāng)從人文精神的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新審視，改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的浮夸作風(fēng)，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，從人文理念中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感。

4.以綠色化發(fā)展作為提升本土現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)目標(biāo)

我們要強(qiáng)調(diào)公正、公平、和諧、共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，打造穩(wěn)定的發(fā)展市場(chǎng)，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化走上正軌。

藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入個(gè)性化設(shè)計(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)物質(zhì)的豐富，同類產(chǎn)品不斷增多，市場(chǎng)成為買方市場(chǎng)。科技的進(jìn)步帶來(lái)技術(shù)的發(fā)展，但隨之而來(lái)的是產(chǎn)品的同質(zhì)化問(wèn)題。在產(chǎn)品功能、品質(zhì)、價(jià)格相同的情況下靠什么來(lái)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)呢？產(chǎn)品的審美設(shè)計(jì)就成了重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到信息經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，人們的精神需要也越來(lái)越多。在同質(zhì)化的環(huán)境下，消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)，更注意產(chǎn)品的個(gè)性。色彩鮮艷的蘋果電腦取得了巨大的成功，激發(fā)了其他諸如戴爾、蓋特韋、康柏等公司的設(shè)計(jì)靈感，其紛紛推出了造型新穎、售價(jià)低廉的個(gè)人電腦；新型甲殼蟲(chóng)汽車的形象，成為促進(jìn)汽車行業(yè)變革的催化劑。如今，人們不再盲目地跟隨沒(méi)有個(gè)性的流行趨勢(shì)，而是追求個(gè)人的品位與內(nèi)涵。所以，個(gè)性化設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

怎么發(fā)核心期刊論文 核心期刊論文發(fā)表費(fèi)用篇二

藝術(shù)教育作為美育的重要方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)人的情感、品格和審美情趣的培養(yǎng)等都起到重要的推動(dòng)作用。藝術(shù)教育不僅能夠提高人的審美能力，而且對(duì)其喚醒人性和追求真善美都具有重要的教育意義。核心價(jià)值觀作為中華民族自強(qiáng)不息的基石，也是對(duì)真善美追求得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值基礎(chǔ)，二者之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)揮藝術(shù)教育獨(dú)特的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，對(duì)于大學(xué)生身心和知識(shí)的全面發(fā)展，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的要求的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分，其主要的目的在于較好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中還要學(xué)會(huì)去感知美，通過(guò)對(duì)美的認(rèn)識(shí)過(guò)程提高精神和道德層級(jí)意識(shí)的不斷升華。

藝術(shù)教育有助于情操的培養(yǎng)

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)具有陶冶情操、凈化心靈以及宣泄情緒的作用。因此，從中可以其對(duì)情操培養(yǎng)的肯定作用。他認(rèn)為“：音樂(lè)樂(lè)調(diào)當(dāng)中，每個(gè)樂(lè)調(diào)都有其存在的意義和價(jià)值，如果其中存在特殊的目的，可以此阿勇特殊的樂(lè)調(diào)來(lái)完成。如果要達(dá)到教學(xué)的目的，就需要采取特殊的樂(lè)調(diào)來(lái)完成，而那些具有凈化作用的樂(lè)曲就能夠產(chǎn)生一種有益的快感”。從中可以看出，那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品在一定環(huán)境中就能產(chǎn)生有益的快感，能夠起到凈化心理和完善品格的作用，在一定程度上實(shí)現(xiàn)育人的目的和要求。

藝術(shù)教育有助于人修養(yǎng)的提高

在一定意義上審美能力的提升促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育在一定意義上比其他教育重要很多，音樂(lè)當(dāng)中的節(jié)奏和韻律能夠給人一種心靈上的共鳴，從而被這種力量所吸引和融合，如果這種教育方式是正確的，就可以不斷潤(rùn)化我們的心靈，自己的性格也會(huì)因此變得高尚起來(lái)”。從中可以看出，人們?cè)谏罨蛘邔W(xué)習(xí)當(dāng)中通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能夠在生活和自然界當(dāng)中不斷地去發(fā)現(xiàn)美的事物，從美的事物當(dāng)中引起心靈上的共鳴，從而不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和思想水平。因此，藝術(shù)教育在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育當(dāng)中有效融合，在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中通過(guò)其自身的育人方式，把那些抽象化了的核心價(jià)值觀教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的精神需求，促使大學(xué)生思想和情感得到不斷升華，推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的不斷完善和發(fā)展。

藝術(shù)教育的審美價(jià)值對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)知度

提高藝術(shù)教育的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)外界事物藝術(shù)美的理解和欣賞，從而在一定條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的真知。藝術(shù)作品通過(guò)對(duì)那些比較鮮明和生動(dòng)的形象進(jìn)行揭示，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，它和只對(duì)事物的外表進(jìn)行感知的感性認(rèn)識(shí)存在本質(zhì)上的區(qū)別。藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)，讓其不斷感知藝術(shù)作品中的美，從而不斷提高自身對(duì)外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界的認(rèn)識(shí)水平，所以，藝術(shù)教育提高人的審美能力和趣味之后，使其形成一種價(jià)值觀念體系，從而提高了對(duì)美好事物的認(rèn)知水平。在具體的藝術(shù)教育過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心特點(diǎn)，把藝術(shù)教育的審美價(jià)值通過(guò)一定方式運(yùn)用到大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育上來(lái)，通過(guò)對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)逐漸形成一種具有真善美觀念的價(jià)值觀體系，從而提高藝術(shù)教育的審美價(jià)值在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中的認(rèn)知度。

移情價(jià)值對(duì)核心價(jià)值觀培育的擴(kuò)寬作用

怎么發(fā)核心期刊論文 核心期刊論文發(fā)表費(fèi)用篇三

藝術(shù)真理問(wèn)題在當(dāng)代西方藝術(shù)人類學(xué)史上長(zhǎng)期缺席，本文通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題情境的梳理和評(píng)判，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)的根本性的學(xué)術(shù)追求不僅僅是藝術(shù)知識(shí)的淘洗和重構(gòu)，也不滿足于所謂的“部分真理”，學(xué)科發(fā)展的核心理念在于尋求完全的藝術(shù)真理觀，而研究范圍上的全景性，藝術(shù)觀念上的集群性，多維化、細(xì)密化的藝術(shù)“他者”之間的全景式平等互動(dòng)機(jī)制，藝術(shù)研究格局上的完整性，以及學(xué)科本身完全而又徹底的實(shí)驗(yàn)性和反思性品質(zhì)等基本理念訴求，都是最終達(dá)成這種核心理念的有力支撐。

藝術(shù)學(xué) 藝術(shù)人類學(xué) 藝術(shù)真理 核心理念

在現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)的歷史上，藝術(shù)的真理問(wèn)題歷經(jīng)尼采、海德格爾、阿多諾等哲學(xué)家的思考和開(kāi)掘早已大有氣象，雖然亦難免有陷入理論困局的跡象，不過(guò)問(wèn)題本身總歸處在求解的路途上。很遺憾，藝術(shù)人類學(xué)家對(duì)藝術(shù)的真理這個(gè)疑難問(wèn)題似乎有些心不在焉和力不從心，長(zhǎng)期以來(lái)幾乎采取了集體回避和隱退的姿態(tài)。在萊頓（r. layton）的《藝術(shù)人類學(xué)》（1981年首版、1991年第二版）、哈徹（e . p. hatcher）的《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》（1985年首版）和蓋爾（a. gell）的《人類學(xué)的藝術(shù)》（1999年首版）等這樣一些帶有總體性或通論性的代表論著中，藝術(shù)的真理問(wèn)題明顯缺席，在諸如音樂(lè)人類學(xué)、視覺(jué)人類學(xué)等藝術(shù)人類學(xué)分支學(xué)科中，情形亦大致如此，如美國(guó)當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（bruno nettl）的名著《民族音樂(lè)學(xué)研究：三十一個(gè)問(wèn)題和概念》（2004年修訂版），用了三十一章的篇幅分別精心梳理和分析了民族音樂(lè)學(xué)的諸多重要問(wèn)題和概念，可謂氣勢(shì)恢宏，但人類音樂(lè)的真理問(wèn)題還是無(wú)緣受到關(guān)注。

推究起來(lái)，藝術(shù)人類學(xué)家在藝術(shù)真理問(wèn)題上的這種幾乎是集體退卻的姿態(tài)和事實(shí)，固然有諸多原因，但藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的特定歷史階段往往有其相應(yīng)的問(wèn)題領(lǐng)域的選擇或許是主要的原因之一。例如，霍貝爾（e. a. hoebel）在哈徹《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》一書的“序言”里曾頗為中肯地指出，在處理將人類學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)這件事情上，哈徹的著作與其說(shuō)是“最新版的博厄斯”（boas up to date），倒不如說(shuō)是在檢驗(yàn)一些特定的概念①。其中，檢驗(yàn)的重點(diǎn)還只是“原始藝術(shù)”這一概念及其相關(guān)的問(wèn)題，指證藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域稱為“原始藝術(shù)”的討論自1970年以后就已經(jīng)從考慮“原始的”一詞轉(zhuǎn)向考慮“藝術(shù)”一詞，其“新的興趣點(diǎn)集中在該詞的用法是否是民族中心主義的、是否應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用于那些沒(méi)有這樣一個(gè)詞的民族的活動(dòng)中去、它又該如何界定這樣一些問(wèn)題上”②。

相比之下，蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)理論明顯要新銳一些，激進(jìn)一些。他不但意識(shí)到藝術(shù)人類學(xué)要關(guān)注現(xiàn)代主義藝術(shù)，“贊同和藝術(shù)人類學(xué)在很大程度上存在的那些美學(xué)先入之見(jiàn)決裂”，而且認(rèn)為“美學(xué)方法的平庸并沒(méi)有被其他可能存在的方法充分地表現(xiàn)出來(lái)”③，例如布爾迪厄（p. bourdieu）的唯社會(huì)學(xué)論實(shí)際上從未考慮藝術(shù)品本身，而僅僅考慮藝術(shù)品表示社會(huì)差別的能力，如此等等。不過(guò)，蓋爾的此類觀點(diǎn)盡管出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，但在他試圖與之“決裂”的西方美學(xué)理論和觀念清單上，藝術(shù)的真理觀問(wèn)題還是未能直接進(jìn)入其中，因而也照例無(wú)意把藝術(shù)真理問(wèn)題納入藝術(shù)人類學(xué)視野。這似乎又表明，對(duì)藝術(shù)真理問(wèn)題的回避或忽視與藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展處于何種歷史階段沒(méi)有必然的聯(lián)系。不管怎么說(shuō)，這種集體性的回避和退卻已成事實(shí)，它畢竟在藝術(shù)人類學(xué)本身的問(wèn)題鏈上留下了一個(gè)根本性的缺環(huán)，甚至可以說(shuō)是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展理念滯后的一種表征。

富有意味的是，在哈徹出版《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》一書的第二年，亦即1986年，推出了一本頗具地震效應(yīng)的、在西方人類學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的書《寫文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》。該書編者之一克利福德（j. clifford）旗幟鮮明地為該書撰寫了題為“部分真理”（partial truths）的導(dǎo)言，在他看來(lái)，民族志的寫作至少受到語(yǔ)境、修辭、制度、文體、政治和歷史上的決定因素支配，因此，他稱民族志為虛構(gòu)（fictions），“民族志的真理本質(zhì)上是部分的真理——受約束的（committed）、不完全的（incomplete）真理”④。由于該書的論題并未有意識(shí)地正面應(yīng)對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的“部分真理”問(wèn)題，而編者也坦承該書的人類學(xué)偏見(jiàn)使它忽視了對(duì)攝影、電影、表演理論、紀(jì)錄片藝術(shù)、非虛構(gòu)小說(shuō)等藝術(shù)文本的關(guān)注⑤，再加上以上所述的藝術(shù)真理問(wèn)題在西方藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展中的總體處境，所以，我們確乎有理由認(rèn)為，藝術(shù)的真理問(wèn)題（哪怕是所謂的“部分真理”問(wèn)題）對(duì)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)還是一個(gè)新鮮的疑難話題。這樣，盡管在《寫文化》出版十多年后問(wèn)世的《寫文化之后》一書的編者判定《寫文化》已逐漸被看作是一部“有幾分像人類學(xué)思想上的分水嶺”⑥那樣的書，但就藝術(shù)真理問(wèn)題而言，這條分水嶺實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有清晰地綿延到西方藝術(shù)人類學(xué)的田園之中。

關(guān)于藝術(shù)的真理問(wèn)題，我在1999年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)成立之際所撰的《藝術(shù)人類學(xué)與知識(shí)重構(gòu)》一文中曾把該學(xué)科的一個(gè)根本追求定位成“重新追問(wèn)藝術(shù)真理的學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”，隨后的一些文章或演講又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這樣一門立足于人類學(xué)的立場(chǎng)和方法、從藝術(shù)的角度研究人的學(xué)科是一種新式的藝術(shù)人類學(xué)，它不僅僅是關(guān)于“原始藝術(shù)”的，“不僅僅是關(guān)于‘藝術(shù)’的，也不僅僅是關(guān)于‘藝術(shù)’的感性學(xué)或某種新的知識(shí)論，而且還是一種人類學(xué)立場(chǎng)上的藝術(shù)真理論”⑦。本文擬針對(duì)上文所闡述的問(wèn)題情境，對(duì)我所主張的“完全的藝術(shù)真理觀”這一藝術(shù)人類學(xué)的核心理念作一番嘗試性的闡述。

事實(shí)上，我們一旦把藝術(shù)真理問(wèn)題引入藝術(shù)人類學(xué)的議事日程，首先就會(huì)真切地體會(huì)到類似于法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科所表述的那種復(fù)雜心情和態(tài)度取向：“一方面，各種哲學(xué)相繼出現(xiàn)，相互矛盾，相互詆毀，使真理看上去是變化的，在這種情況下，哲學(xué)史是懷疑主義的課程；另一方面，我們向往一種真理，精神之間的一致即使不是其標(biāo)準(zhǔn)，至少也是其標(biāo)志。”⑧不過(guò)，如此鮮明的態(tài)度取向并不能直接拿來(lái)給克利福德所標(biāo)舉的“部分真理”說(shuō)作出屬性判斷。因?yàn)檫@一民族志寫作的理念確乎在很大的程度上注意到了文化敘述的真理（the truths of cultural accounts）所遭逢的語(yǔ)言、修辭、權(quán)力和歷史諸方面帶來(lái)的不確定性或偶然性，這對(duì)文化敘述的真理的復(fù)雜性和豐富性無(wú)疑是一種尊重，一種張揚(yáng)，因而我們也確乎不能說(shuō)這種“部分真理”說(shuō)只是在簡(jiǎn)單地修讀“懷疑主義的課程”；但克利福德同時(shí)又聲稱：“至少在文化研究中，我們不再會(huì)認(rèn)識(shí)到完整的真理，或者哪怕是宣稱接近它”⑨，這顯然是急劇地朝著極端的文化相對(duì)主義甚或懷疑主義的方向挪步，并終將稀釋和失落“部分真理”說(shuō)原本所具有的那份反思和鞭策的意義。

由此，我們不難推想，如果藝術(shù)人類學(xué)家在面對(duì)紛繁復(fù)雜的人類藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)史的時(shí)候，無(wú)意把藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)真理問(wèn)題勾連起來(lái)，無(wú)意警惕和克服極端的相對(duì)主義或懷疑主義的理論迷霧，無(wú)心打造甚或自動(dòng)放棄種種尋求藝術(shù)真理的武器或可能性，轉(zhuǎn)而簡(jiǎn)單地移植或運(yùn)用迄今仍被許多西方人類學(xué)家所信奉的、隨時(shí)有可能走得太遠(yuǎn)的“部分真理”說(shuō)，那么，藝術(shù)人類學(xué)研究工作的意義本身很可能就會(huì)大打折扣。

其實(shí)，在這一關(guān)鍵點(diǎn)上，克利福德本人的一番交待恰恰成了某種有力的印證：“我在這篇‘導(dǎo)言’中一直極力主張的那種不完全性（partiality）總是預(yù)先假定了一個(gè)地方性歷史的困境”⑩，并聲稱自己的這種歷史主義觀念應(yīng)大量地歸功于弗雷德里克·杰姆遜，但在各種“地方敘事”（local narratives）和它們的替代物亦即“主導(dǎo)敘事”（master narrative）之間并沒(méi)有接受后者。在我看來(lái)，這里所假定的這種“地方性歷史的困境”同時(shí)也是他的“部分真理”說(shuō)所要面臨的困境，而其內(nèi)在的迷障作用，在某種程度上與格爾茲（clifford geertz）所倡導(dǎo)的“地方性知識(shí)”（local knowledge）有著異曲同工之妙：一是在邏輯上預(yù)設(shè)了非“地方性知識(shí)”或非“地方性歷史”的存在，而它們事實(shí)上指的是西方知識(shí)或西方歷史；二是在這種非“地方性知識(shí)”或非“地方性歷史”中，依然隱含地指稱存在著優(yōu)先于非西方世界的普遍性和自主性的價(jià)值。（11）由此，我們不難體會(huì)到“部分真理”說(shuō)背后所潛藏著的寓意微妙、具有悖論意味的理論指向。

這樣，在藝術(shù)人類學(xué)的核心理念的定位、設(shè)計(jì)和選擇上，我們與其在那種“部分真理”說(shuō)的萬(wàn)花筒里端詳藝術(shù)真理的種種局部的、變幻莫測(cè)的容貌，還不如明智地選擇有望在“一”與“多”之間、在完全性與不完全性之間進(jìn)行平等貫通和整合的一種完全的藝術(shù)真理觀。

1、通過(guò)把研究范圍推及全景式的人類藝術(shù)來(lái)達(dá)成藝術(shù)真理的完全性。以往的藝術(shù)人類學(xué)主要研究無(wú)文字社會(huì)的藝術(shù)，以及文明社會(huì)里的民間藝術(shù)或少數(shù)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。新式的藝術(shù)人類學(xué)盡可能地把自身的研究范圍推及全景式的人類藝術(shù)，把世界上所有民族和所有文化系統(tǒng)內(nèi)的藝術(shù)作為自己的合法的關(guān)注對(duì)象。如果還是繼續(xù)像從前那樣主要研究無(wú)文字社會(huì)的藝術(shù)，而此類社會(huì)的很多藝術(shù)形態(tài)都已經(jīng)消失，而且有些還在隨時(shí)隨刻地消失，那么，這個(gè)學(xué)科可以研究的東西事實(shí)上是走向萎縮的，因此，只有在最大的時(shí)間性和空間性上逼近人類藝術(shù)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們才有望在各種或大或小的藝術(shù)世界中追索到完全的藝術(shù)真理的訊息，而因藝術(shù)人類學(xué)研究的對(duì)象總有其實(shí)在性和情境約定性，所以，在藝術(shù)真理的敘述或書寫上即便需要某種“想象”或“虛構(gòu)”的詩(shī)學(xué)，需要融入一些打破情境約定才能順利敘述或書寫的情境非約定性因素，但它們本身并不能改變藝術(shù)真理在總體指向上的確定性、一致性和完全性。

2、在“作為文化的藝術(shù)”這一藝術(shù)觀念總譜中努力尋求藝術(shù)真理的完全性。以往的藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)有一個(gè)變化，注意力開(kāi)始從“美的藝術(shù)”（fine arts）轉(zhuǎn)向“作為文化的藝術(shù)”，考察藝術(shù)與文化之間的聯(lián)系，并進(jìn)一步形成了幾個(gè)主要的相關(guān)觀念：一個(gè)是把藝術(shù)視作“文化的表現(xiàn)”，一個(gè)是“作為文化系統(tǒng)的藝術(shù)”，另一個(gè)是“作為技術(shù)系統(tǒng)的藝術(shù)”。這和原先美學(xué)里所面對(duì)的那個(gè)“藝術(shù)”概念相比，顯然已經(jīng)有了很大的變化和實(shí)質(zhì)性的差別。對(duì)此，哈徹的體會(huì)頗有代表性。由于在實(shí)際的現(xiàn)代用法中，“藝術(shù)”一詞不再限于雕塑和繪畫，其界定的范圍非常廣泛，并且包括紡織品、人體繪畫、機(jī)遇劇以及諸如此類的東西，因此她感到，過(guò)去那些狹隘的定義就像它們從前所做的那樣雖然并不限制跨文化的觀點(diǎn)，但是，當(dāng)我們?cè)噲D從跨文化上來(lái)使用“藝術(shù)”觀念時(shí)，還是有許多問(wèn)題，尤其是因?yàn)樵谖鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)內(nèi)有許多藝術(shù)定義，并且只有某種非常寬泛的一致意見(jiàn)。因此，“在工業(yè)文明中，當(dāng)藝術(shù)概念在媒介和內(nèi)容方面被放寬到異乎尋常的程度時(shí)，至少含蓄地表明藝術(shù)概念的用途、功能和意義已經(jīng)被縮小了，而藝術(shù)與它的（文化）語(yǔ)境之間的關(guān)系也越來(lái)越少。這正是那種被當(dāng)作純粹為了審美靜觀、為藝術(shù)而藝術(shù)、純粹藝術(shù)、稱為‘藝術(shù)’之物的無(wú)用之必要性的藝術(shù)概念。它對(duì)跨文化研究來(lái)說(shuō)不是一個(gè)很有用的概念，即使有人相信有如此純粹的動(dòng)機(jī)存在”。（12）基于這樣的認(rèn)識(shí)，哈徹就把“藝術(shù)”的成分解析為純粹審美（purely esthetic）、技能或技術(shù)（craftsmanship）、意義（meaning）這樣三個(gè)層面。而蓋爾在20世紀(jì)90年代試圖從“作為技術(shù)系統(tǒng)的藝術(shù)”（art as a technical system）這樣的藝術(shù)人類學(xué)觀念上來(lái)考察包括原始藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)在內(nèi)的各種藝術(shù)的魅力技術(shù)（the technology of enchantment），（13）顯然又是一種有效的推進(jìn)。

諸如此類的藝術(shù)觀念群及其相應(yīng)的研究方式或?qū)W術(shù)轉(zhuǎn)向，說(shuō)明藝術(shù)人類學(xué)已不再把“美的藝術(shù)”作為一個(gè)終極性的考察目標(biāo)，而是在“作為文化的藝術(shù)”這個(gè)觀念總譜的鞭策下，勘探人類藝術(shù)形態(tài)和觀念上的復(fù)雜群落，注重發(fā)掘藝術(shù)與某種具體的文化表現(xiàn)、文化行為和文化技術(shù)之間的普遍聯(lián)系。雖然這里也難免還是有一些藝術(shù)概念上的預(yù)設(shè)，有一些猜想性的成分，但藝術(shù)人類學(xué)研究努力把這些預(yù)設(shè)和成分融入一個(gè)個(gè)情境性的解析過(guò)程之中，通過(guò)這種解析過(guò)程的展開(kāi)，不斷地反思、檢驗(yàn)和調(diào)整自身的藝術(shù)觀念，讓它們經(jīng)受舊石器時(shí)代以來(lái)人類各個(gè)時(shí)期、各個(gè)區(qū)域和各個(gè)族群的藝術(shù)所構(gòu)成的事實(shí)大熔爐的考量，從而全方位地解析出人類藝術(shù)的真理性因子，在最充分的特殊性、最高的普遍性上提煉藝術(shù)真理的話語(yǔ)，于是，藝術(shù)人類學(xué)在藝術(shù)觀念和藝術(shù)真理的話語(yǔ)問(wèn)題上的種種“作為”式的語(yǔ)句和表述，也就有望經(jīng)受最大限度的、最完全的合法性洗禮。當(dāng)然，這種集群式解析的過(guò)程性演歷，既要有與解析對(duì)象之間充分的情境關(guān)聯(lián)，以期掌握充分的事實(shí)判據(jù)，又不排斥解析主體與解析對(duì)象之間復(fù)雜的情境性互動(dòng)，建構(gòu)情境性表達(dá)關(guān)系的空間，從而在藝術(shù)觀念和藝術(shù)真理的復(fù)雜認(rèn)知和書寫的歷史過(guò)程性中通過(guò)不斷地?fù)P棄不確定性和不完全性來(lái)達(dá)成藝術(shù)真理的完全性。

3、在藝術(shù)人類學(xué)研究中反思性地、有限度地運(yùn)用那種強(qiáng)調(diào)空間性和地域性特征的地方性知識(shí)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)非西方藝術(shù)的種種樣式、形態(tài)、意識(shí)、觀念和價(jià)值與西方藝術(shù)至少處在理論上完全平等和合法的境地，中國(guó)藝術(shù)、日本藝術(shù)和印度藝術(shù)等，都不只是具有某種“地方性知識(shí)”、地方性經(jīng)驗(yàn)和地方性價(jià)值的東西，確切地說(shuō)，它們各自都是某種情境性的藝術(shù)，它們?cè)谡J(rèn)知自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)自身的藝術(shù)真理或本民族的人生真理的歷史過(guò)程中，均有各自特有的生命感受和生存理解上的情境約定、情境內(nèi)涵，因而和西方藝術(shù)一樣有其自身獨(dú)特的價(jià)值，具有西方藝術(shù)所無(wú)法替代的知識(shí)性價(jià)值和真理性內(nèi)容。由于無(wú)意把它們置入那種依然隱性地帶有西方知識(shí)至上和西方價(jià)值優(yōu)先意味的.“地方性知識(shí)”的陰影中自我降格，因而隨著新式的藝術(shù)人類學(xué)研究的不斷推展，歷代的東方藝術(shù)和世界上各種小型社會(huì)的藝術(shù)都將有望被視作一個(gè)個(gè)在藝術(shù)的真理性內(nèi)容上具有足夠的自主性的世界，而不只是流于西方人類學(xué)田野調(diào)查和民族志書寫的一個(gè)個(gè)帶有被壓迫意味的對(duì)象。于是，這樣一些獨(dú)特的藝術(shù)世界就有可能被賦予自呈自現(xiàn)、自我決斷的機(jī)理，從而在一定的現(xiàn)實(shí)性上和西方藝術(shù)世界之間形成一種互為他者、雙向乃至多向制導(dǎo)的全景式機(jī)制，讓藝術(shù)真理的完全性問(wèn)題在不斷多維化和細(xì)密化的他者之間的互動(dòng)、對(duì)話、交流甚或交變中得以開(kāi)顯。也就是說(shuō)，各種藝術(shù)世界的自主、自恰和價(jià)值地位上的平等，必將在現(xiàn)實(shí)性上強(qiáng)化藝術(shù)真理的完全性程度。

4、以往的藝術(shù)人類學(xué)研究偏重于對(duì)藝術(shù)作品的靜態(tài)描述，而忽視對(duì)藝術(shù)家的行為以及行為過(guò)程的動(dòng)態(tài)解釋，換句話講就是對(duì)藝術(shù)的研究總是習(xí)慣于針對(duì)藝術(shù)品本身，而制作、觀看藝術(shù)品的人在研究視野中往往是缺席的。新式的藝術(shù)人類學(xué)研究除了繼續(xù)重視藝術(shù)品的解析之外，也關(guān)注人類藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的藝術(shù)行為和人的在場(chǎng)（包括藝術(shù)家的在場(chǎng)）這些環(huán)節(jié)，力圖對(duì)各種文化情境條件下從事藝術(shù)制作、藝術(shù)生產(chǎn)和進(jìn)行藝術(shù)交往的藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)行為等整體流程進(jìn)行情境性的探究，以期在具體的藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)交往或藝術(shù)消費(fèi)的完整格局中來(lái)全面地考察人類在藝術(shù)需要、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)交往上的真理訴求。

此外，提倡一種自我反思、自我批評(píng)式的藝術(shù)人類學(xué)，注重藝術(shù)人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)性寫作，也是新式藝術(shù)人類學(xué)的基本理念的有機(jī)組成部分。雖然它是從側(cè)重于研究者的角度對(duì)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科品格等主體性風(fēng)貌的一個(gè)規(guī)約，但無(wú)疑也是尋求完全的藝術(shù)真理觀的一個(gè)重要中介。英國(guó)人類學(xué)家奈杰爾·拉波特和喬安娜·奧弗林在2000年出版的《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》一書中解釋“科學(xué)的人類學(xué)”時(shí)引述說(shuō)，模糊性和不確定性“對(duì)人類學(xué)也許是有益的”，由于人類學(xué)是“社會(huì)科學(xué)中最人文主義的學(xué)科，人文學(xué)中最科學(xué)的學(xué)科”，所以人們應(yīng)該意識(shí)到“關(guān)于知識(shí)與真理的本質(zhì)的模糊性，這將使人類學(xué)‘更像它自己’”。（14）這么說(shuō)來(lái)，作為一門立足于人類學(xué)的立場(chǎng)和方法、從藝術(shù)的角度研究人的學(xué)科，當(dāng)“藝術(shù)”人類學(xué)把追尋完全的藝術(shù)真理觀作為自身發(fā)展的核心理念時(shí)，似乎更有理由以真理的“模糊性”為由讓它“更像它自己”，這顯然是一種無(wú)奈的甚或推卸責(zé)任、有辱使命的學(xué)科發(fā)展論調(diào)。格爾茲在晚年曾經(jīng)發(fā)出一個(gè)警示：“所有的人文科學(xué)都是混雜的、變化無(wú)常的和不明晰的，但文化人類學(xué)濫用了這種特權(quán)”。（15）試想，要是新式的藝術(shù)人類學(xué)又開(kāi)始用新的方式濫用這種特權(quán)，那么，它在尋求人類藝術(shù)真理的路途上必將踏上不歸之路。實(shí)際上，我們注重藝術(shù)人類學(xué)的自我反思、自我批評(píng)和實(shí)驗(yàn)性寫作，正是基于戰(zhàn)略性和戰(zhàn)術(shù)性的雙重考量，一方面，希望藝術(shù)人類學(xué)不再只是流于藝術(shù)知識(shí)的重新淘洗這一層面，而是以真理為念，有更高層面的人文追求，全景式地解析過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)各民族民間藝術(shù)中所折射出來(lái)的種種生存理解、生命感受和生命情懷，巡視每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)在超越個(gè)體有限性、尋求精神無(wú)限性上的種種努力，傾聽(tīng)種種鮮活的、富于人生真理意味的信息，而不是用靜態(tài)的方式、獵奇的方式看藝術(shù)，用一時(shí)一地、一族一國(guó)、一維一相的方式看藝術(shù)；另一方面，又希望以學(xué)科自身所秉持的那種富有深度和效力的反思性和實(shí)驗(yàn)性，來(lái)持久應(yīng)對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究中可能隨時(shí)會(huì)遭遇的藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)真理的模糊性，憑借實(shí)驗(yàn)與反思的力度、深度和效度來(lái)不斷地?fù)P棄這種模糊性，以免讓這種模糊性、不確定性和不完全性成為隨意性甚或否定完全性的借口。一句話，藝術(shù)人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)性寫作不是目的，而是過(guò)程，最完全的實(shí)驗(yàn)性和反思性，意味著最完全的藝術(shù)真理觀的最終達(dá)成。

記得約翰·諾里斯說(shuō)過(guò)，“每個(gè)人在歷史上都有只屬于他自己的一刻”。對(duì)新式的藝術(shù)人類學(xué)理論和實(shí)踐來(lái)說(shuō)，但愿每一個(gè)決意追問(wèn)人類藝術(shù)真理問(wèn)題的人也都有這樣的一刻。如果可以把人類藝術(shù)的真理比作天使的話，那么，我們希望并相信這樣的天使從來(lái)未曾離開(kāi)過(guò)，但更希望探索藝術(shù)真理的人們能夠通過(guò)自己的奮力勞作讓這位神奇的天使顯出完全的面容，而不是有意無(wú)意地折斷了她的翅膀。

怎么發(fā)核心期刊論文 核心期刊論文發(fā)表費(fèi)用篇四

合唱藝術(shù)和其他表演藝術(shù)形式相比具有更加廣泛的參與性，并且也被群眾所喜愛(ài)和接受，近些年來(lái)，合唱音樂(lè)也逐漸成為了音樂(lè)藝苑中一朵奇葩，更加受到了人們的矚目與關(guān)注。

因此，探索與研究合唱藝術(shù)也便成為音樂(lè)領(lǐng)域一個(gè)重要的研究課題。

鋼琴伴奏也就是一種廣泛運(yùn)用的音樂(lè)表演藝術(shù)，又被稱為鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)。

采用鋼琴伴奏的合唱形式，其藝術(shù)表現(xiàn)不僅得以全新的展示，也充分展現(xiàn)了鋼琴多聲部演奏的非凡表現(xiàn)力，鋼琴伴奏與合唱之間的融合可謂是天衣無(wú)縫、交相輝映，同時(shí)也能夠彰顯出鋼琴樂(lè)器代替整個(gè)樂(lè)隊(duì)的力量。

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)與探索，現(xiàn)對(duì)鋼琴伴奏在合唱中作用及效果做一些粗淺的探索。

鋼琴已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展及演化，目前被譽(yù)為“樂(lè)器之王”，其藝術(shù)表現(xiàn)也達(dá)到了非常高的境界。

近年來(lái)，隨著鋼琴制造技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，其優(yōu)勢(shì)也逐漸顯示出來(lái)，而合唱藝術(shù)的發(fā)展也亟待需要拓展出更為廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域。

在古典派的后期，為合唱加入伴奏也逐漸成為了作曲家常用的創(chuàng)作手段。

由于鋼琴具有非常獨(dú)特的魅力，演奏者單獨(dú)就能夠完成多聲部音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)，因此將鋼琴與合唱相結(jié)合，不僅可以發(fā)揮出樂(lè)器的演奏技巧和表現(xiàn)的巨大可能，還可以形成兩者相依相存的有機(jī)整體。

合唱藝術(shù)加上鋼琴，相互陪襯、取長(zhǎng)補(bǔ)短，猶如綠葉襯有紅花，極為光彩奪目。

鋼琴伴奏不僅是一種綜合藝術(shù)，也是一門獨(dú)特的學(xué)科，首先扎實(shí)的技能功底是鋼琴在合唱中伴奏的前提，演奏者只有具備一定的功底，才能在鋼琴伴奏過(guò)程中達(dá)到一定的藝術(shù)效果。

在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，要求伴奏與歌唱者共同進(jìn)入“角色”，所以共同研究作品，以加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)容及表現(xiàn)手法的理解非常重要。

此外，演奏的相互配合也就是追求藝術(shù)的完美，一首歌曲只有靠演唱者與伴奏者的共同努力和默契配合，才能雕琢出完美的作品，伴奏者一定要把握音量的適度控制，避免不僅要避免喧賓奪主，還不能簡(jiǎn)單的將伴奏作為陪襯，消極的應(yīng)付。

因此，伴奏者要把握好作品的內(nèi)在意境，為合唱者展示音樂(lè)的烘托，并且提供豐富的音樂(lè)氛圍和再創(chuàng)造，最終達(dá)到交相輝映、珠聯(lián)璧合的境界。

鋼琴伴奏在合唱中常見(jiàn)的作用有：復(fù)調(diào)性對(duì)比副旋律的功能與作用，主題并置對(duì)比的功能與作用，和聲織體的襯托功能與作用。

其中復(fù)調(diào)性對(duì)比副旋律的處理方法在重唱及合唱等音樂(lè)創(chuàng)作中經(jīng)常用到，并且在具體的寫作中也經(jīng)常是鋼琴伴奏和合唱人聲之間形成相互補(bǔ)充、呼應(yīng)與對(duì)比。

主題并置對(duì)比手法通常是部分演唱的主旋律，由于伴奏在合唱的下方，直接陳述一個(gè)主題，并且在縱向形成同時(shí)進(jìn)行的局面，從而達(dá)到戲劇性的效果，該手法在合唱中的運(yùn)用較多，特別是歌劇中的合唱更多。

而和聲具有形象意義，它的各種材料的組合能夠形成不同的音響效果，從此體現(xiàn)出不同的意境及情感，并且在音樂(lè)發(fā)展及創(chuàng)作的過(guò)程中，和聲作用還塑造了音樂(lè)形象，情景描繪等，因此和聲織體的寫法對(duì)于音樂(lè)形象的表達(dá)起著非常重要的作用。

如在我們已有的和聲作品中常見(jiàn)到節(jié)奏性和聲進(jìn)行、柱立式和聲進(jìn)行這一方面的范例。

在合唱伴奏中，鋼琴在彈琴前奏以及間奏中應(yīng)該根據(jù)指揮和樂(lè)曲的要求把握好節(jié)奏及速度，通過(guò)前奏基本能夠確定演唱的速度，并且也能夠給合唱隊(duì)員很好的提示，以便大家能夠在指揮第一拍手勢(shì)下統(tǒng)一進(jìn)行演唱。

對(duì)于群眾歌曲而言，由于參與者的特殊性，對(duì)演唱者的演唱水平的要求并不高，其重點(diǎn)也就是向合唱隊(duì)員傳達(dá)明確的節(jié)奏信息與音樂(lè)情緒。

由于通俗音樂(lè)在速度以及節(jié)奏的要求上都有別于群眾歌曲，其題材多源于人們生活中的點(diǎn)滴感受及對(duì)事物的看法等，音樂(lè)形象豐富，情感流露自然，演唱及演奏等更加貼近生活，如說(shuō)話般輕松自如，因此在彈奏此類合唱作品時(shí)，要根據(jù)情感要求做出相應(yīng)的處理。

在鋼琴?gòu)椬嗟氖」?jié)的前奏里，前八小節(jié)是復(fù)調(diào)織體的寫法，其兩個(gè)聲部輕柔地歌唱，速度較為緩慢，觸鍵則深而緩，并有一種回憶的情緒在里面;在前奏的后四小節(jié)，則是由附點(diǎn)八分音符與附點(diǎn)四分音符構(gòu)成的節(jié)奏型，同時(shí)也能為合唱部分的節(jié)奏及速度給予正確的提示。

此外，此部分彈奏時(shí)，演奏者首先要確保附點(diǎn)節(jié)奏的準(zhǔn)確性，右手聲部的和弦必須要注意音準(zhǔn)及觸鍵的力度，左手聲部的八度音程都要配合右手，彈奏要富有彈性，并給予演唱者一種節(jié)奏的感染，從而盡快地進(jìn)入到歌曲所需要的情緒中會(huì)收到理想的效果。

從上述闡述中，可以看到鋼琴伴奏在合唱中所起到的重要作用，這些不僅顯示了其重要性，也更豐富了合唱藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時(shí)也逐漸拓寬了合唱藝術(shù)的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)范圍。

通過(guò)多年教學(xué)及指導(dǎo)中，也逐漸意識(shí)到與合唱隊(duì)員合作時(shí)，鋼琴伴奏部分的音樂(lè)與歌唱部分的音樂(lè)在音樂(lè)情緒上的反差及統(tǒng)一都會(huì)制造出很好的音樂(lè)效果，并且在中外不同風(fēng)格的音樂(lè)應(yīng)采用不同的表現(xiàn)手法來(lái)完成，同時(shí)，在情感處理方面也是各具特色的。

因此，我們還需要在合唱藝術(shù)活動(dòng)中不斷探索及創(chuàng)新，并且盡可能地通過(guò)各種手段來(lái)豐富合唱藝術(shù)的表現(xiàn)力，充分發(fā)揮鋼琴伴奏在合唱中的作用及效果。

總之，合唱藝術(shù)中鋼琴伴奏作用的發(fā)展及確立，不僅是合唱藝術(shù)本身不斷發(fā)展的重要體現(xiàn)，也使得合唱藝術(shù)與鋼琴伴奏間的關(guān)系愈加微妙與復(fù)雜。