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散文的特點是形散神不散篇一

秦觀在政治上頗不得意，一生坎坷不平，官途不順。他將自己的所見所感寫入詞作之中，每逢讀閱秦觀的詞，后人總有一種切身的體會。

秦觀的詞

秦觀現存的作品中詩有四百三十多首，留下的文章有二百五十多篇，而秦觀的詞僅僅只有一百多首。但是后人卻將他稱為“婉約派的詞宗”，可見秦觀的詞雖然少但是影響十分深刻。

“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”這兩句詞想必各位都不陌生，正是出自秦少游所寫的《鵲橋仙》一詞中。這首詞以牛郎和織女的故事，向眾人展現了一種分離的場景，以此來表達作者對愛情的期盼。這首詞分為上下兩部分，詞句通暢易理解，讓人讀后回味不盡。

而秦少游在看見春初的一片景象時，便又創作出了《望海潮》一詞，這首詞的頭三句以對梅花、水流和東風的描寫，告訴人們春天的腳步近了，又暗自訴說著時局的變化，接著秦少游又以昔日的回憶為線索，以此來表達自己的無奈，無能為力的情感。因而，少游的這首詞實際上是表達了少游對于自己當時所處的境況的一種無奈之情。

與秦少游的文章和詩相比，秦觀的詞雖然留存至今并不多，然而他的詞明顯具有婉約派的.特點，更加以自己的特點，簡單來說，就是具有格律輕快的特點。

散文的特點是形散神不散篇二

散文詩的選材范圍十分廣闊，大至宇宙小至塵砂，人物、動物、植物……凡大千世界所具有的一切都能夠抒寫。

散文詩的寫法十分靈活，能夠記敘描述，能夠直抒胸懷，能夠議論風生;能夠如童話，如寓言，如散文，如詩歌，如格言……能夠使人盡情發揮。

散文的特點是形散神不散篇三

朱自清，生于1898年，逝世于1948年，本名自華，自號秋實，后改名自清，字佩弦;現代著名散文家、詩人、學者、民主戰士。其散文淳樸細膩，清雋沉郁、語言洗煉，文筆清秀，包含真情實感，字里行間透著靈氣。朱自清以其標志性的美文藝術風格，成為中國現代文學中一抹綺麗的色彩，建立中國現代散文全新的審美特征，創造了具有中華民族特色的散文體制和風格;代表作品有《尋朝》、《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

大師生于近代中國，對于所有炎黃子孫來說，都是一段沉痛的歷史。在漫長曲折的人生經歷后，大師以其深重的愛國情懷和對黑暗現實的強烈不滿，成為了一名鑒定的民主主義革命斗士。縱使身患重病、纏綿床榻，也極力的投入反內戰、反饑餓的民主斗爭中，在《抗議美國扶日政策并拒絕領取美援面粉宣言》憤怒的簽署了自己的名字，并告誡家人絕不能因為一點面粉而丟失對于國家的忠誠，從始至終堅持著自己的氣節。毛主席曾大力的贊揚了朱自清大師不為美帝國虛偽“救濟糧”折腰的愛國精神，評價他“宣示了我中華子民的英雄血性”

散文的特點是形散神不散篇四

王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會、政治和人生的實際問題，直接為他的政治斗爭服務。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對新政的言詞，言詞簡煉、委婉、堅決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實，駁斥了孟嘗君養士的傳統觀念，暢談如何才算“得士”的問題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現文思上，其實際的用意是強調后天學習的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的`文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來議論這樣一個理性的問題：做任何事情，如果想要達到超越常規的境界，就需要付出超常的努力，具有超強的意志，此外，別無捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動人，而是多針砭時弊，根據深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強的概括力與邏輯性，語言簡煉、樸素，立意非凡。

散文的特點是形散神不散篇五

關鍵字：魯迅；散文；特點；影響

正文：

一、中國散文整體概述

在中國古代，散文是與韻文相對而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學作品中的一種散文體裁，但與現代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說明性的（例如魏學洢的《核舟記》）。”五四“新文學運動期間，長期以來被排斥于正宗之外的小說與戲劇創作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝理論的介紹，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩歌、小說、話劇并列的一種文學形式。中國現代散文就是在吸收外來思潮和接受固有傳統的基礎上發展起來的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評、隨筆、速寫、游記、書信、日記、報告、通訊、特寫等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現代散文定義（是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁）對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。根據散文的內容和性質可分為以下幾類：敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。

中國現代散文，興起于“五四”時期散文的革故鼎新；新文學的散文始于文學革命，20年代便呈現出繁榮的景象。報刊的繁盛，文學流派紛紛形成，許多知識分子走上十字街頭，甚或走出國門，增加了閱歷，擴大了眼界，西學東漸更新了知識和觀念，這一切都造成了新文學運動中現代散文的繁榮，也決定了現代散文的主要特點。這些特點是：

第一，五四運動對于“人”的觀念的發現，影響于散文，便是表現個性，革新了散文的內容。郁達夫說傳統的“散文之心”是“尊君、衛道、與孝親”，現代散文是對傳統的“散文之心”的背離。

第二，擴大了表現生活的范圍。《人間世》發刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無不可談”的話，以幽默的語言道出了現代散文的這一特點。但中國現代散文創作的主流是對社會、人生問題的關注，這是文學革命興起后散文作家的共同特點。

第三，文體多樣，表現自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國名士風，有外國紳士風，有隱士，有叛徒，在思想上如此。或描寫，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現上是如此。【1】（課本p113加p123【3】）

第四，承受了世界文學的廣泛影響，英國的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩，泰戈爾、廚川白村在20年代對中國散文的文體、風格都或直接或間接地發生過影響。

第五，新文學運動初期和20年代現代散文，都表現著散文作者們的深厚的學養，在思想、藝術上達到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對后來散文的發展都發生過或仍在發生著深刻的影響。

二、魯迅散文的特點

郁達夫曾對魯迅和周作人的散文的風格作了比較：“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語。”其在《中國新文學大系·散文二集導言》中說：“中國現代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大。”

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時到青年，辛亥革命時期的生活片段，側面揭露了當時中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時，也對丑惡的社會現象進行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經一年零七個月。1927年4月26日，在作品結集出版之時，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實行“清黨”、對革命進行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時間和環境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術手法，卻大體是一致的。《野草》將五四時期產生的哲理性美文提到了一個前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學心理空間。序論：

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

散文的特點是形散神不散篇六

在當代華文世界，林清玄是一個不容忽視的存在，其散文創作在華人圈內有著廣泛的影響，聲譽極高，有“世紀末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽。林清玄的鄉土散文將佛學哲理融于平常生活之中，散文風格清新，語言樸素自然，又有情景合一的創作手法。此外，林清玄的鄉土散文呈現出清新空靈的散文意境，靈動唯美。

一、平常生活中的佛學意識

林清玄的鄉土散文多寫平常生活，生活中的點滴成為他創作的重要源泉。同時，鄉土散文中有著大量的文化意象，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展現了林清玄平靜安詳的心態，平靜安詳的心態讓林清玄能夠冷靜地觀察當下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學意識。

平靜安詳的心態即是佛常說的“平常心”，不妄想，不分別，不執著之心。林清玄以“平常心”對待當下的都市生活，從中感悟到強烈的“平民情懷”和“平等意識”。這正是佛家所倡導的“慈悲仁愛”。出于宗教人文情懷的道德關愛，林清玄的鄉土散文更多地去關注社會底層的小人物。發掘他們身上的平凡之美。

在《木魚餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人。“雖然抵不過歲月的風霜而有一點佝僂”，但“他開朗依舊，風趣依舊”。當被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號時，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢”。這令讀者產生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節奏邊敲木魚邊賣餛飩，走過了一個個尋常巷陌，溫暖著一個個遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現了老者的溫暖。

那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著。……最好的是雨大的黃昏，一個人獨自在龍山寺，要一壺烏龍茶，一碟瓜子，一小盤綠豆糕，一只腳跨在長條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映進來一抹夕陽，金澄色的，透明而發光。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無語，只是用心沖好一杯茶，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你，看著這個世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現了其心靈的安詳，營造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“純”之意，簡簡單單就是人間至美，平平淡淡就是最好。

林清玄的鄉土散文展現了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價值和積極意義。

二、景、事相融的表現手法

林清玄的鄉土散文大多有一個相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯系，將現實的場景與歷史上的某些文物事件相聯系，引出下文后再用散文的筆法和詩的境界，將其一一收入藝術的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風格之中。這類模式因為有了虛實相生、時空交錯與多元文化互動，而讓林清玄的鄉土散文顯得內容翔實、生意盎然，大大豐富了其散文創作的文化意蘊，使散文藝術面目一新。林清玄所創造的散文模式，更被許多評論者稱為“林清玄體”或“林清玄風格”，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外。而虛實生輝。

這種特色文體的創新。與林清玄的人生經歷、創作觀念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年經驗影響。《現代心理美學》指出：童年經驗對一個人的個性、氣質、思維方式等的形成和發展起著決定的作用。童年的林清玄，雖然物質生活過的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤，精神上并不空虛。林清玄在《長途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達愛的人，因此，在我很幼年的時候，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達;而再貧苦的生活，也因為這種表達而顯現出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟諳此理，常用也愛用微小的事物來表達深邃的情感、哲理。

其次，林清玄的審美視角非常廣闊，審美立場比較完整，折射出其對時代宏觀審美的良好把握。在《隨風吹笛》中，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥長鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅。”在《雪中芭蕉》，寫道“以《雪中芭蕉》來說，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。”林清玄熱愛閱讀，涉獵廣泛，茶道、音樂、書畫等藝術內容都能信手拈來，各類典故在其鄉土散文中的交錯讓散文顯得內容充實、內涵豐富;豐富的知識儲備讓林清玄對情景交融的拿捏也更加到位。

再者，林清玄的整體性立場十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯結。林清玄的鄉土散文是一種整合，他先用客觀的語句來描述自然風景、人文事物，再在此基礎上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解。最后，受東方美學和佛家宗教情懷的影響，林清玄注重所描繪對象的內在意蘊，情景交融的散文形式更能夠展現出鄉土散文的深厚文化內涵。

三、清新空靈的意境

林清玄的鄉土散文熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷。風格清新。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動，更具有沖淡之美。同時，林清玄非常注重鄉土散文的節奏感，清新淡雅的文風配上一句一段的分段風格，使散文有了合適的停頓，有了詩的韻味。林清玄坦露無遺、昭然若揭的敘述加上詩歌的韻味，再配上男人最清簡最空靈的胸襟底蘊，從而創出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中，林清玄寫道“在我的故鄉，有一彎小河。小河穿過山道、穿過農田、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯、簡短典雅的句式，栩栩如生地展現了小河流水、岸芷汀蘭的美景。而“穿過山道、穿過農田、穿過田原……琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天。“孤零零地站著，沒有形狀，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉愁小曲，抑制不住的落淚。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個長音”，長音不高，筆觸平淡，但節奏分明，喇叭聲充塞了每一個讀者的心靈，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現得淋漓盡致。在《笑春風》中，林清玄在開頭和結尾分別引用了崔護的《題都城南莊》和蘇軾的《贈劉景文》，先塑造了清新空靈的散文意境。此外，更在文中用詩的形式寫道“幸好的是，不論年華去也、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離，每一年的春風總是在的。人面可能分離，桃花必會凋謝，只要我們在分離與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠與春風相約”。林清玄巧妙化用詩句，唯美的筆觸配上詩意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈，寫的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉。

林清玄認為散文是最適合他的，是最自由的。他以自由的方式進行散文的敘述，語言樸素自然，意境清新空靈，大大提升了鄉土散文的審美價值。

結語

林清玄的鄉土散文有著深厚的傳統情懷和民族意識，顯現出對民族歷史與文化的真摯情感。同時，其散文展現并詮釋一種新的鄉土文化價值，具有晨鐘暮鼓、渚清沙白的審美愉快。而在快餐文學盛行的年代，其散文受到讀者的一致認可，不僅豁顯出散文的藝術性與獨立性，也有力地印證了鄉土散文的生命力與當代價值。

散文的特點是形散神不散篇七

“移步換景”是游記散文最常用的寫作方法。也就是以游蹤的變化和景物的轉換為序，從不同的立足點描寫景物的寫法。在游記散文中，運用移步換景的方法，可以使文章脈絡清晰，給人以身臨其境之感。在寫作的具體過程中，要注意中心明確、精心剪裁、細心勾勒這三個方面，簡作“三心”。

一、中心明確。

行文之初，應明確文章的中心。或抒發對祖國壯麗河山的熱愛，或贊嘆大自然的奇偉瑰麗，或由山間流水感嘆光陰易逝，或由潮起潮落透悟人生起伏。有了中心，寫景就有了主心骨。以至在寫作過程中每移一步，每換一景都不會迷失寫作的方向。

中心確定以后，就要對觀察到的景物進行精心剪裁，進而對能表現或襯托中心的進行細心勾勒，與中心無關的，則可略去不寫。

二、精心剪裁。

人走景移，隨著觀察點的變換，不斷展現新的畫面。但游記又不是所有景物面面俱到的實錄，必須有所取舍。寫人文之景要突出景物蘊涵的史、理、情，寫自然之景要突出景物的美、異、趣。游記中的景物描寫最好能夠配合文章的中心主題。所以在描寫景物時，盡管這些畫面絢麗多彩，但并不能都一一著于作者筆端。這就要根據文章的中心對眼前的景物進行精心剪裁。使文章在圍繞一個中心的情況下，移步換景，展示不同的畫面。這樣既豐富了文章的內容，又避免了那種給人支離破碎的感覺。

例如：在《長江三峽》這篇文章中，作者圍繞“贊嘆大自然造化的神奇”這一中心，選取了“山奇，水急，灘險”這三個景點。精心剪裁，合理安排，使文章顯得錯落有秩。

三、細心勾勒。

經過精心剪裁之后，進而要把移步中所選取的景物具體地展現出來，進行細心勾勒，給讀者展現一幅或幾幅絢麗生動的畫面。進行精心勾勒不僅要要仔細觀察，還要有生動的描寫。這就要求我們不但抓住景物的外形，顏色的特點，而且注意用變換角度，時間的方法，通過多種修辭手法表現出來，景物的描寫才會生動，形象，細致入微。

例如，在《游莫愁湖公園》這篇文章中，有一段對溪水的細心勾勒：“溪水繞著溪石緩緩地流淌著，像動聽的歌。溪水是多么的清啊!透過溪流，我一眼便望見了溪底的小魚。這些溪魚的色彩是多么明艷啊：黃黑相間的，半透明的，紅色中帶小斑點的——它們在溪石中穿梭，時兒鉆進石縫，時兒浮在水面上吹一個小泡泡。溪水是多么純啊!捧一把撩在臉上，清涼，細膩，如春風拂面，讓人愜意。”這個片斷中，小作者運用了各種描寫修辭手法，將溪石，溪水的靜態、動態的美細心地勾勒出來。

散文的文體特點

較寬泛的文體定義是認為文體只有四類：散文、詩歌、戲劇、小說。散文是一種自由、靈活地抒寫見聞感受的文體，它形式精粹親切。表達作者對人生或自然的感悟。

散文與記敘文的最大區別在于，散文中所寫的人生、自然、事件、景物等，都是從自身感悟出發，是作者對事物特殊意義和美的發現。這種發現，是知覺、思維、感覺的綜合思維結果，體現著作者的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。而記敘文是記錄生活中的人和事，并不從作者的感悟出發。

散文的取材十分廣泛，不間萬象、宇宙萬物、各色人等、宏觀微觀無不涉及，而這些材料一旦出現在文章中，就立即刻上了作者的主觀感悟，代表著作者的人生經驗、觀點感受。所以，同樣的材料，不同的作者看到的內涵是不同的。這里，我們把散文的取材叫形，把作者的感悟叫神。散文的文體特點就是：形散神聚。

散文的寫法較其他文體更活潑自由，不拘一格。常見的方式是抒情，即使是記敘，也是帶有強烈感情色彩的。散文常把記敘、抒情、議論等融為一體，夾敘夾議。表現手法上能出奇制勝，讓讀者產生新鮮獨特的閱讀感受。散文的結構追求自然而然的境界。在材料選取上，般運用聯想手法。

總體來看，抒情的散文有時氣勢磅礴，有時低吟淺唱；記敘的散文如詩如畫，曲徑通幽；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是，不管作者怎么樣安排文字，怎樣組織材料，歸根結蒂還是為了表達他對人生或自然的特殊感受悟。

散文的特點是形散神不散篇八

林清玄是臺灣鄉土文學的重要代表，其獨有的散文風格豐富了臺灣鄉土文學的內涵。

在當代華文世界，林清玄是一個不容忽視的存在，其散文創作在華人圈內有著廣泛的影響，聲譽極高，有“世紀末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽。林清玄的鄉土散文將佛學哲理融于平常生活之中，散文風格清新，語言樸素自然，又有情景合一的創作手法。此外，林清玄的鄉土散文呈現出清新空靈的散文意境，靈動唯美。

一、平常生活中的佛學意識

林清玄的鄉土散文多寫平常生活，生活中的點滴成為他創作的重要源泉。同時，鄉土散文中有著大量的文化意象，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展現了林清玄平靜安詳的心態，平靜安詳的心態讓林清玄能夠冷靜地觀察當下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學意識。

平靜安詳的心態即是佛常說的“平常心”，不妄想，不分別，不執著之心。林清玄以“平常心”對待當下的都市生活，從中感悟到強烈的“平民情懷”和“平等意識”。這正是佛家所倡導的“慈悲仁愛”。出于宗教人文情懷的道德關愛，林清玄的鄉土散文更多地去關注社會底層的小人物。發掘他們身上的平凡之美。

在《木魚餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人。“雖然抵不過歲月的風霜而有一點佝僂”，但“他開朗依舊，風趣依舊”。當被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號時，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢”。這令讀者產生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節奏邊敲木魚邊賣餛飩，走過了一個個尋常巷陌，溫暖著一個個遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現了老者的溫暖。

那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著。……最好的`是雨大的黃昏，一個人獨自在龍山寺，要一壺烏龍茶，一碟瓜子，一小盤綠豆糕，一只腳跨在長條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映進來一抹夕陽，金澄色的，透明而發光。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無語，只是用心沖好一杯茶，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你，看著這個世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現了其心靈的安詳，營造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“純”之意，簡簡單單就是人間至美，平平淡淡就是最好。

林清玄的鄉土散文展現了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價值和積極意義。

二、景、事相融的表現手法

林清玄的鄉土散文大多有一個相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯系，將現實的場景與歷史上的某些文物事件相聯系，引出下文后再用散文的筆法和詩的境界，將其一一收入藝術的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風格之中。這類模式因為有了虛實相生、時空交錯與多元文化互動，而讓林清玄的鄉土散文顯得內容翔實、生意盎然，大大豐富了其散文創作的文化意蘊，使散文藝術面目一新。林清玄所創造的散文模式，更被許多評論者稱為“林清玄體”或“林清玄風格”，這種文體的主要特征可以概括為：境生于象外。而虛實生輝。

這種特色文體的創新。與林清玄的人生經歷、創作觀念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年經驗影響。《現代心理美學》指出：童年經驗對一個人的個性、氣質、思維方式等的形成和發展起著決定的作用。童年的林清玄，雖然物質生活過的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤，精神上并不空虛。林清玄在《長途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達愛的人，因此，在我很幼年的時候，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達;而再貧苦的生活，也因為這種表達而顯現出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟諳此理，常用也愛用微小的事物來表達深邃的情感、哲理。

其次，林清玄的審美視角非常廣闊，審美立場比較完整，折射出其對時代宏觀審美的良好把握。在《隨風吹笛》中，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥長鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅。”在《雪中芭蕉》，寫道“以《雪中芭蕉》來說，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。”林清玄熱愛閱讀，涉獵廣泛，茶道、音樂、書畫等藝術內容都能信手拈來，各類典故在其鄉土散文中的交錯讓散文顯得內容充實、內涵豐富;豐富的知識儲備讓林清玄對情景交融的拿捏也更加到位。

再者，林清玄的整體性立場十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯結。林清玄的鄉土散文是一種整合，他先用客觀的語句來描述自然風景、人文事物，再在此基礎上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解。最后，受東方美學和佛家宗教情懷的影響，林清玄注重所描繪對象的內在意蘊，情景交融的散文形式更能夠展現出鄉土散文的深厚文化內涵。

三、清新空靈的意境

林清玄的鄉土散文熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷。風格清新。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動，更具有沖淡之美。同時，林清玄非常注重鄉土散文的節奏感，清新淡雅的文風配上一句一段的分段風格，使散文有了合適的停頓，有了詩的韻味。林清玄坦露無遺、昭然若揭的敘述加上詩歌的韻味，再配上男人最清簡最空靈的胸襟底蘊，從而創出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中，林清玄寫道“在我的故鄉，有一彎小河。小河穿過山道、穿過農田、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯、簡短典雅的句式，栩栩如生地展現了小河流水、岸芷汀蘭的美景。而“穿過山道、穿過農田、穿過田原……琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天。“孤零零地站著，沒有形狀，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉愁小曲，抑制不住的落淚。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個長音”，長音不高，筆觸平淡，但節奏分明，喇叭聲充塞了每一個讀者的心靈，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現得淋漓盡致。在《笑春風》中，林清玄在開頭和結尾分別引用了崔護的《題都城南莊》和蘇軾的《贈劉景文》，先塑造了清新空靈的散文意境。此外，更在文中用詩的形式寫道“幸好的是，不論年華去也、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離，每一年的春風總是在的。人面可能分離，桃花必會凋謝，只要我們在分離與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠與春風相約”。林清玄巧妙化用詩句，唯美的筆觸配上詩意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈，寫的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉。

林清玄認為散文是最適合他的，是最自由的。他以自由的方式進行散文的敘述，語言樸素自然，意境清新空靈，大大提升了鄉土散文的審美價值。

結語

林清玄的鄉土散文有著深厚的傳統情懷和民族意識，顯現出對民族歷史與文化的真摯情感。同時，其散文展現并詮釋一種新的鄉土文化價值，具有晨鐘暮鼓、渚清沙白的審美愉快。而在快餐文學盛行的年代，其散文受到讀者的一致認可，不僅豁顯出散文的藝術性與獨立性，也有力地印證了鄉土散文的生命力與當代價值。

散文的特點是形散神不散篇九

龍應臺，臺灣公共知識分子、著名的文化人、華文作家，龍應臺作品眾多，其中散文的成就不可小覷。尤其是《目送》一書出版之后，她的親情散文引起了很大的轟動，有媒體把她的親情散文系列作品《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》、《目送》這三本書稱為“人生三書”。其作品在歐洲、中國大陸、臺灣的文化圈中都引起很大的反響。龍應臺的作品不僅內容豐富，情感真摯，說理清晰而動人，而且極為重視語言藝術。下面一起來看看龍應臺的散文寫作特點是什么。

龍應臺的親情散文語言風格特點主要有以下幾個方面：簡潔、典雅、明快。本文主要運用數據統計法、綜合分析法，對照比較法和直觀判斷法，對龍應臺親情散文語言風格的構成要素以及各個手段進行詳細的.分析和闡述。

在用詞方面，龍應臺多用單音節詞、妙用四字成語，以使行文簡潔、干脆、一字千金。同時，她的作品善于省略關聯詞，精于省略句子成分。這些省略不但不影響句子的表達，而且讓她的文章穿上了一套干凈、利索的衣服。

自小生活在臺灣地區的龍應臺，由于深受傳統文化的影響，她的作品有比較強的典雅的風格，這主要體現在，她精妙的使用文言詞語，巧妙的使用文言句法，同時還引用很多含義豐富的典故。對文言詞語、句法以及典故的使用，不僅使她的作品看起來優美、雅致，而且也使她的作品更加的簡潔。

由于幼時的貧窮生活的經歷，使她對下層人民有一種體恤和關懷。所以龍應臺的創作比較關注大眾，這使她的語言風格比較曉暢、明快。她曉暢明白的語言風格得益她精益求精的為文的態度，在她的作品中，她善于運用精彩的對話，讓人物直接出場，現場感十足；她精于運用形象色彩詞，給讀者一種形象生動之感；同時，她還運用大量恰當、別致的比喻。這些都對她明快的語言風格的形成起著關鍵的作用。