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論社會公德的論文3000篇一

關鍵詞公共道德社會文明精神文明建設道德修養

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隨著經濟、科學、文化事業的蓬勃發展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設社會主義現代化的強盛時期，衛星上天、南極考察、經濟騰飛、體育中興……然而，在物質文明昌而盛之的同時，我們又不能不提出一個事關重大的問題——社會公德的培養和教育的問題。

社會公德是人類社會生活中應當共同遵守的道德規范和生活準則，是人類社會文明的一個客觀標志。自有人類社會以來，社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進程。隨著人類文明的進步，人類在社會公德上也在前進和完善，從而適應生產發展的要求。社會發展的核心內容和根本動力是生產力的不斷更新。生產力推動著生產關系由量變到質變，由此帶動包括道德在內的整個龐大的社會上層建筑發生變化，使社會形態不斷地由低級向高級更迭。然而生產力仍發展與人的發展互為前提。人不僅是生產的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經指出：社會公德是“數百年來人們就知道的，數千年來在一切處世格言上反復談到的，起碼的公共生活規則”（見《列寧選集》第三卷p247）。物質文明愈發達，道德水準就應愈高，社會公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會在處理日常生活關系時，要遵守共同生活準則，這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的，保證社會正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準則。它不是一定階級特有的行為規范。它不但有廣泛的社會性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護公共財物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會的諸層次。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進人的全面發展。才可有人的發展與生產發展的共同輝煌。縱觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經濟騰飛，文明發達的美好現實。然則無不以修德養德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎、為生產發展的促進和保障。公德的建設、培養、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統美德，注意培養國民公德意識。新加坡在發展經濟的同時注重社會公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規，雙管齊下，以強化國民公德感，達到物質文明和精神文明的共同進步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時，道德狀況良好，犯罪率下降，社會安定，精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認為文明國家。

古人有云：倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。在生產力水平較低的古代，人尚且能如此，可是何以進入了20世紀90年代的有著古老文明的中國，卻出現了物質文明日益發達情況下的社會公德“禮崩樂壞”的現狀呢？

造成我國社會公德不良現狀的原因有諸多方面，其中有歷史的、社會的，還有來自思想的。

1．歷史上盲目地“破舊”，造成了使寶貴的文化遺產慘遭涂炭和摧殘甚至毀滅的厄運。馬克思主義認為，一旦生產關系以及上層建筑成為生產力發展的束縛之時，生產力就會沖破桎梏，帶來變革。在變革中，舊有的生產關系被打破，隨之而來的就是上層建筑的變革，以適應生產關系變革的需要。道德應屬上層建筑范疇，社會公德這一內容具有一定的慣性，在變革中應保存下來為新的生產關系、基礎所用。但是由于歷史上種種原因，使得應保留的內容和應解除的內容一道統統被拋棄、被砸爛。致使寶貴的、合理的成份，優秀的文化遺產被破壞。更多的是精神財富被拋卻，如潑洗澡水，連同嬰兒一起潑掉。砸爛“孔家店”，一概否定儒家思想，使可資師法的精華全部否定。孔子提倡的許多公德觀念原本是合理的，現成的都被撇至一邊，或大加撻伐，帶來認識上的盲從。

2．浩劫式的冰期——“_”——過后思想道德大陸的沉降帶——文化、道德的裂谷，已然橫亙在行將跨入21世紀的國人的面前。“_”造成的空前災難、思想混亂、文化斷裂，倫理道德在劫難逃，人與人、人與社會之間壕塹式關系之上已然構筑的通衢攔腰被斬斷，形成民族倫常的不相溝通、難以逾越的斷橋。馬克思主義認為，生產力決定生產關系。生產力發展，生產關系、經濟基礎、上層建筑相應發展，社會公德作為一種社會意識形態，必然是一個不斷進步的過程。這一過程的辯證性在于通過善惡斗爭表現為曲折式，螺旋式的上升、否定的過程。而否定是辯證的否定，并非拋棄，而是揚棄。新舊公德之間有著繼承的關系，表現出歷史發展的一貫性，成為人類社會公德統一發展鏈條中的相聯結的環節。人類社會公德是對它以前優秀道德遺產繼承的產物。如對封建的“孝”的規范，我們不能進行簡單的否定，而要具體分析。

3．一些人頭腦中殘存著錯誤觀念，認為我國目前的主要任務既然是以經濟建設為中心，那么別的就可以放棄了。只要把經濟搞上去，其他工作上不去，或者下坡也無妨。基于這種將經濟建設與思想、文化、道德建設相對立的思想，形成整個社會較普遍的“悖謬”，勢必出現惡性循環式的陣痛，甚或出現改革的道德代價、文化代價。此悖謬夸而大之，則是：要發展生產，就必須犧牲公德，就必須犧牲良心，就必須犧牲文化。而要保持公德水平、良心標準，文化結構，就不能進行改革了。于是一是精力光用于賺錢，全力以赴創造利潤，舉國經商，根本不顧及其余；二是公德等意識形態領域少有問津、倡導不利、不予投資。這悖謬并非今人發明，早在戰國時就“有機事必有機心”、“功利機巧必忘夫人之心”的論斷，以此“證明”社會發展必然帶來道德的墮落，從而拒絕使用先進機械。18世紀西方思想家也曾哀嘆“人的道德水平，隨著技術的進步反而有所降低”。其實這悖謬割裂了改革與上層建筑及意識形態領域建設的辯證關系，甚至將改革與其對立起來，我們依據馬克思主義的觀點，認為改革就其廣義而言是政治、經濟、文化、道德等全方位，多層次的綜合體，而發展生產力則是改革的一個重要內容，或曰狹義的改革。談改革，決不能將發展生產力與其他方位的建設和發展相對立。發展生產與道德完善，是有聯系的，是互為前提的，而又相矛盾的。然而，改革的結果不是必然道德淪喪，反之改革的結果也不會使道德水平自然而然得以提高。生產發展可推動人類道德趨向完善，而生產發展也會促使某些人某種道德觀念淡漠。消除這種改革與道德的“悖謬”僅從提高生產力方面進行孤軍奮戰、單方位出擊是難以達到目的的。首先，改革的目的是發展生產力。生產力所表現的是人與自然的關系，而道德所表現的則是人與人的價值關系，是人類認識、支配和改造自己的能力。所以二者雖相互聯系，但又不可劃等號。如前所述，物質財富的增加，不一定必然帶來道德進步，借改革之機，乘人之危，坑蒙拐騙，喪盡天良之種種現象雖然不能說就是改革的必然產物，但起碼證明了改革不會自動帶來道德繁榮。其次，改革推動了生產發展，但是由于除舊布新之間的時間差，以及人們社會心理、風俗習慣的情況之頑固，生產發展也不能自發推出新的標準。改革與道德循著各自軌跡發展，不采取措施促進道德的進步，使其跟上改革步伐，適應改革需要，就會人為地加劇改革與道德的距離，使“悖謬”加深。另外，改革與道德的相互影響并非徑直的、自然而然產生的，而是要通過經濟關系，政治關系才能發揮作用，沒有這些中間環節，或中間環節出了偏差，就會造成人為的道德退步。

4．域外文化因素的滲入，在人們的思想上產生碰撞，碰撞的結果，造成價值觀念、思想方式，道德標準等一系列的裂隙和崩塌，尤其是有毒文化的侵蝕和滲透。統計表明，優秀文藝作品率極低，使得被教育者無所適從，盲目接受，以致形成觀念形態的痼疾，黑白顛倒，是非混淆，榮辱錯置。開放國門，使得被教育者得以頻繁接觸種種傳播媒介，視野變得開闊，知識面寬，對新事物、新觀念特別敏感，對于培養競爭意識和社會參與意識、責任意識大有裨益。然而從另一方面看，他們通過傳播媒介，窺視了世界上的隱秘。過去，社會信息系統與官方信息系統是一致的，被教育者毫不懷疑它的正確性、權威性。而如今，這種信息的壟斷已不復存在，被教育者可以與教育者同時獲得同樣多的信息，當他們發現從媒體中所獲得的信息與從教育者那里得來的信息不相一致時，他們寧可相信媒體。因而對于心理塑造，人格形成，標準的確定，規則的遵守，無不帶來無法彌補的缺憾和損害。

5．不容忽視的負面教育和腐敗之氣荼毒侵蝕，造成極其可怕的虛偽人格。負面教育來自自發的社會教育、家庭教育，社會上的種種現象都可以是活生生的教員、教材，與正面教育形成極鮮明的兩軍對壘。教育者長年累月、苦口婆心的教導，會被社會腐敗現象，緋聞丑態，或“新民謠”給抵銷；正面進行的是共產主義理想的教育，負面卻進行注重實惠、急功近利的實用主義教育；正面進行的是堅持原則、捍衛真理的教育，負面給予的是注重關系，明哲保身的教育；正面教育是執著的人生觀，負面教育為玩世不恭；正面教育要遵守社會公德，講文明禮貌，負面教育影響人不守交通規則、不愛公共衛生、頂撞老師、忤逆父母，吃點虧就采取報復手段等等，諸類現象暴露出正面教育的脆弱和素質問題。教育者講違心之言，導致受教育者從小就形成虛偽人格，在公開場合冠冕堂皇，背后別行一套。這樣，形成一種普遍的社會不信任感，這自然渙散人的斗志，削弱社會的凝聚力，對被教育者的完善人格、品德修養，乃至世界觀形成極為有害。

6．缺乏維護社會公德配套的法律措施。一個社會的風氣如何，一個國家的公德面貌如何，在相當程度上取決于該社會、該國家能否有效地進行社會調控，以形成一個具有凝聚力的整體。那么道德調控究竟具有多大作用？其調控作用的效果多大？這其中經濟調控和法律調控也在起著事關重大的作用。道德作為意識形態的一種類型，起著一定作用，但決不是萬能的。它一方面受政治和經濟的制約，另一方面還要有法律來做保證條件。沒有法律的道德至少是軟弱的。因而公德的建設要有法律做堅強的后盾。只有嚴刑峻法，建立起完整的社會法律體系，社會才會發展；同時強調修德，只有突出道德調控，才能淳風化俗，保證社會安定與發展，而法制與修德又必須在經濟繁榮的基礎上。正所謂“倉稟實而知禮節”。因而法律手段和道德修養兩者應相輔相成，互為保障。這樣才會使公德和建設達到一個嶄新的高度。

公德的培養教育是一項事關重大的事業。因此黨和政府十分重視這項事業。新中國第一部憲法中就已明確了全體國民共同遵守的國民公德是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”。公德培養教育關系到整個社會的人際關系，與每個人息息相關。公德教育建設得好，整個社會人與人關系就和諧美好，人人心情舒暢，有利于改革開放和發展生產。同時改革開放也要求社會提供一個和諧生動的公德環境，來適應改革開放的形勢。公德的教育又是社會其他道德培養教育的基礎，因而全社會都有責任將公德建設搞好。

第一，應完善公德教育一整套制約機制，在意識形態領域里構筑起強國的堤岸。從中央到地方的各級領導部門都要將這項事業行之有效地統領起來，曾經有人提出設“道德法庭”，這種提法雖說不夠準確和妥善，但起碼反映出一種社會倫理、心理上的需求和趨向。政府應該有這樣一種職能機構，這樣的機構應發揮作用，來調整、規范、監督、檢查整個社會的倫理、道德，淳化民風，凈化社會風氣。要有一系列措施。比如設置機構、開設學校，辦學習班，制訂道德規范，考核評價標準，精神及物質褒獎制度等。

第二，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，正本清源，肅清“_”造成的思想上的余毒。從黨做起，帶頭反貪、肅貪，給全國人民作榜樣，端正執政黨的形象，端正政府的形象，率先垂范，身體力行。

第三，把教育者的教育提到議事日程。成人的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘——救救社會公德，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們去培養被教育者的人格。孔子說過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時又必須是示范者。一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。成人要與學校中的學生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。

第四，要建立社會評審體系和制度，整個社會對每個公民進行道德評價。一是定性評估道德操守；二是量化評價道德表現；三是自評、自省，倡導“三省吾身”，提倡長善救失和修養踐履，促進每個公民的公德意識的強化。

第五，政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業。在這方面，國外一些成功經驗可資借鑒。

論社會公德的論文3000篇二

我們中華民族是一個非常古老的民族，它有著五千年的博大文化，流傳著許多良好的傳統美德：尊老愛幼，節約用水，拾金不昧，見義勇為。

說到尊老愛幼，我國的“孔融讓梨”想必大家都知道，孔融把最大的梨子給了哥哥和弟弟，最小的給了自身，爸爸問他為什么，他說哥哥比我大，弟弟比我小，所以我把梨給了他們。四歲的孔融都知道要尊老愛幼，那我們呢？難道可以無動于衷嗎？每個人都有自身的父母，我們應該孝敬他們，每天看見他們忙碌的身影，難道不應該為他們做一些事嗎？我們可以給父母父母捶捶背、倒杯茶、講個笑話，幫助他們消除一天的疲勞。

說到助人為樂，我深有感觸。每當我需要別人的幫助時，總會得到大家的鼓勵與幫助。記得有一天，我的作文寫得不錯，老師讓我把它朗讀出來。那是我第一次在大家面前講話，心里像藏了只小兔子，“砰砰”直跳，緊張得一句話也說不出來。后來，老師帶領大家向我鼓起掌來。我定了定神，像吃了顆定心丸，大聲地朗讀了出來……

說到見義勇為，我在報紙上看過，一個小男孩為了解救落水的兒童，竟犧牲了自身的生命。還有許多見義勇為的例子。英雄們在危險面前，毫不畏懼，置生死于度外，這種精神讓人敬佩不已。

還有許許多多的傳統美德，比如艱苦樸素、自力更生等等，在這不能一一詳述……

我愛我的祖國，更愛祖國的傳統美德。我要發揚這些傳統美德，讓我們的民族之魂永遠優秀于世界之林。

論社會公德的論文3000篇三

祖國是茫茫的大海，是悠悠蕩蕩的白云，是五顏六色的花兒，是蔚藍的天空……。

社會公德無處不在：比如在公交汽車上主動讓座是種美德，撿起地上的一片紙屑是一種美德，愛護公共設施是一種美德……。

小的時候，媽媽慈祥地撫摸著我的頭，輕輕的告訴我：“孩子，我們身上必須要有美的品質，公德”。我朝著媽媽笑了笑，心里暗暗地下定決心：“一定要成為一個有著社會美德的人！”這個理想早巳在我幼小的心靈里埋下了。

記得那年，萬物復蘇的春天，我來到輕軌站，興高采烈地走上輕軌，坐在一張椅子上津津有味地看著書，只聽見“哎喲，哎喲”的叫聲，正在看書的我被他那呻吟聲打擾了，我慢慢地抬頭一看，那眼睛里透出了驚疑的神情，嘴巴立刻張成了一個：“o”字形，原來是一們大概六七十歲左右的老婆婆，象是給遠方的親戚送特產，只見她左手拿著一桶雞蛋，右手拿著一個裝得滿滿的大包，背上還背著一大背簍象是十分沉重。我感忙跑上去給他提東西，老婆婆微微地對我笑了笑，對我說：“謝謝你，小姑娘”，話音剛落，我又連忙叫她坐，老婆婆臉上露出了燦爛的笑容。我也十分高興！

在大學城往解放碑的途中，我見到了許許多多好人好事，原來美德一直在我身邊，從這可以看出中華民族的優良傳統—美德。

啊！偉大的祖國讓我們傳承社會美德，翱翔在廣闊的天地間。

論社會公德的論文3000篇四

我們中華民族是一個十分古老的民族，它有著五千年的博大文化，流傳著許多良好的傳統美德：尊老愛幼，節儉用水，拾金不昧，見義勇為。

說到尊老愛幼，我國的“孔融讓梨”想必大家都明白，孔融把最大的梨子給了哥哥和弟弟，最小的給了自我，爸爸問他為什么，他說哥哥比我大，弟弟比我小，所以我把梨給了他們。四歲的孔融都明白要尊老愛幼，那我們呢?難道能夠無動于衷嗎?每個人都有自我的父母，我們應當孝敬他們，每一天看見他們忙碌的身影，難道不應當為他們做一些事嗎?我們能夠給父母父母捶捶背、倒杯茶、講個笑話，幫忙他們消除一天的疲勞。

說到助人為樂，我深有感觸。每當我需要別人的幫忙時，總會得到大家的鼓勵與幫忙。記得有一天，我的作文寫得不錯，教師讓我把它朗讀出來。那是我第一次在大家面前講話，心里像藏了只小兔子，“砰砰”直跳，緊張得一句話也說不出來。之后，教師帶領大家向我鼓起掌來。我定了定神，像吃了顆定心丸，大聲地朗讀了出來……

說到見義勇為，我在報紙上看過，一個小男孩為了解救落水的兒童，竟犧牲了自我的生命。還有許多見義勇為的例子。英雄們在危險面前，毫不畏懼，置生死于度外，這種精神讓人敬佩不已。

還有許許多多的傳統美德，比如艱苦樸素、自力更生等等，在這不能一一詳述……

我愛我的祖國，更愛祖國的傳統美德。我要發揚這些傳統美德，讓我們的民族之魂永遠優秀于世界之林。

論社會公德的論文3000篇五

1大學生的社會公德現狀

2大學生公德缺失原因的分析

3當代大學生社會公德教育手段

對于大學生群體而言，社會公德是衡量其個人品質的重要標準，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點不僅指個人對社會的貢獻，更在于他對社會的責任與義務。要提升大學生群體的社會公德意識。筆者認為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內化道德行為意識，外化道德行為習慣的一種模式，從根本解決問題。

教與學結合，注重細節

高校開設“兩課”，即“思想道德修養與法律基礎”“_思想與中國特色社會主義理論體系”，兩門課程站在理論前沿，對于加強大學生社會公德教育具有戰略優勢，高校要抓好時機，利用教的優勢，培養學的興趣。主要體現在課堂的教學環節，要堅持教師主導，學生主體地位，用馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀站穩大學生思想陣地，用社會主義核心價值觀去培育學生。在教學方法上要選取真實且具有代表性的案例，例如在講授文明過馬路時，選取中國式過馬路的驚險片段播放，以此加強學生對社會公德的敬畏意識。讓教與學間有結合，讓學生體會學的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細節，切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學環節。尤其要強調對細節的關注。

信與守統一，堅守信仰

在社會生活中，當面對道德困境時很多大學生往往表現出困惑，例如當問道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時，大家會聯系到2008年彭宇案，大學生扶老人被判賠萬元。同樣在2014年，發生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對比更有利于錘煉大學生的道德判斷能力。要廣泛開展學習先進典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動，用人們信服的榜樣進行引領，用令人敬仰的模范先進示范，形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學生群體堅信社會的道德主流是向善的，培養大學生對社會公德的堅守。提高其道德信仰。

理與實結合，注重踐行

當代大學生的社會公德教育，還應注重理實結合，即理論與實踐相結合，將學生的課堂擴充到課外、校外，開展多種方式的教育教學，這也是實踐教學方式的具體應用。例如:到食堂、圖書館、公園、公交車等公共場所進行調查采訪，學生回到課堂做調研報告。通過對社會不文明現象通過親眼觀察談自身感受。加強大學生對社會不文明現象做出正確的道德判斷。古語有:“知之而不行，雖敦必困。”意思是說在社會生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明。但是“知”并不是目的，“知”是為了“用”，“知”而不會“用”，不能變成行動，再豐富的知識也無用。所以在大學生的社會公德教育中最終要靠行動去檢驗實效，所謂不行不足謂之知。即注重踐行。總之，大學生個體的道德追求決定著未來社會整體的道德走向，大學生還在接受高等教育時期，對于大學生的社會公德的養成要從教育入手，探索出多種形式的教育教學方式。作為大學生自身來講也應該將其納入公民體系，自覺踐行社會公德，我們相信只有個體的共同，才會提升社會整體公德水平。

論社會公德的論文3000篇六

太陽公公在宇宙中孤單單地生活了幾十億年，感到非常寂寞，于是就想起了要成家，找個老伴陪陪它。

地球上的動物知道這個消息后，都紛紛趕來幫忙。大家聚在一起，互相議論。小熊說：“月亮婆婆文靜溫柔又善良，嫁給太陽公公最合適。”小兔說：“我看還是織女星姐姐最合適，她勤勞，美麗。”小兔還沒講完，突然聽見遠處傳來一陣清脆的馬蹄聲，只見刺猬把馬拉出碧綠的草地，栓在沙灘的木樁上，讓馬吃沙子。

“哎！有什么辦法呢？從古到今，只有一個太陽，可現在太陽公公一成家，就有許多孩子，孩子肯定像父親。到時候那么多的太陽射出火熱的光芒，準會把地球曬得寸草不生，只會有更多的沙子，所以我趁太陽公公還沒結婚之前，先叫馬練習吃沙子。”刺猬說。

動物們一聽，拍著自己的腦袋說：“哎呦！我們怎么沒想到呢，差點辦了一件大錯事啦。”動物們說完拍拍屁股走了。

這件事不知怎么傳到太陽公公的耳朵里，他覺得羞愧極了，就偷偷地躲進了大海的深處，大地一下子變成一片漆黑。大家天天到海邊求太陽公公出來，可是太陽公公就是不肯出來。

正當動物們心急無奈的時候，一只大公雞走了過來說：“別急，我有辦法讓太陽公公出海。”只見大公雞不慌不忙地說：“喔喔喔，太陽公公沒臉見人啦！喔喔喔！”

太陽公公一聽，火冒三丈，我沒偷沒搶怎么沒臉見人我倒要看看是誰呢！只見他掛著一張大紅臉慢慢地從海里伸出頭來，而且越升越高……

社會公德02-06

論社會公德的論文3000篇七

我的家住在三樓，曾經的鄰居極其不講文明，不僅對人沒有禮貌，整天罵罵咧咧，經常為一點小事與鄰居們爭吵。更過分的是，他還經常把餿掉的飯菜、用過的廢紙等垃圾掃到樓梯上，弄得整個樓道臭氣熏天。

鄰居們非常不滿，跑到他家講理，他對鄰居大人大吼一聲“少管閑事”，并狠狠地把門一摔，嚇得鄰居再也不敢上門了。

物業管理人員多次找他，可他不僅不聽勸，還蠻不講理地爭執，弄得物業人員見到他就躲。

樓棟有的鄰居受到他的不良影響，也開始不講衛生，果皮、煙頭隨手亂丟，每次上下樓，我總能聞到垃圾的臭味，連大門都不敢開的太大，生怕臭味兒趁機鉆進了家里。

終于，他搬走了，住進來一位很有紳士風度的律師。他很有禮貌，總是笑吟吟地向大家問好。在樓道里遇見老人和小孩，他每次都會主動讓路，有時還幫助老人們上下樓梯。對我們小朋友也非常熱情，帶我們一起唱歌、玩游戲，大家都非常喜歡他。

他很注意公共衛生，發現樓道有垃圾就及時幫忙打掃，在他的帶動下，鄰居之間也都養成了保持清潔衛生的好習慣，樓道里再也聞不到異味了。

他還給鄰居們普及法律知識，整個樓棟的住戶相處得非常和諧，誰家有困難，鄰里之間都互相幫助。今年，我們這棟樓還被社區評為“五好文明門棟”呢！

講公德，我們的生活歡樂、美滿。

論社會公德的論文3000篇八

社會公德是人類在社會生活中根據共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實守信、救死扶傷等。它對維系社會公共生活和調整人與人之間的關系具有重要作用。

社會公德作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會公德的人，才會被人們所尊重。那些違反社會公德的人，將被人們所不齒。社會公德的內容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。

當今構建社會主義和諧社會、建立社會主義核心價值體系、推進社會建設、落實科學發展觀，更少不了我們對社會公德的重視。

為了更好的融入社會、處理好人際關系、減少違法犯罪活動，我們必須具有良好的個人修養。什么是個人修養呢?它就是個體在心靈深處進行的自我認識，自我解剖，自我教育和自我提高。個人修養作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有具有良好的個人修養的人，才會被人們所尊重。當然，個人修養的內容并不是一成不變的，它隨著實踐活動也變得更加豐富多彩。

中國自古是“禮儀之邦”。關于個人修養的研究從古代社會就開始了。古人曾經提出過“修身養性”;近代_建立_時，革除了許多社會陋習，社會面貌煥然一新。新中國把思想品德作為中小學生的必修課;《思想道德修養與法律基礎》也已經成為當今大學生的思想政治理論必修課之一。

愛崗敬業、尊老愛幼、誠實守信、夫妻和睦、助人為樂、勤儉持家、拾金不昧……中華傳統美德深深地影響著一代又一代的中華兒女。當然，我們也應當用與時俱進的眼光來看待社會公德，取其精華、去其糟粕。

論社會公德的論文3000篇九

社會公德是衡量一個國家全民素質水準的重要標志，抓緊對青少年進行社會公德教育，既是推動社會進步的奠基工程，也是社會主義精神文明建設的一項戰略任務。

據國家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國際教育發展研究所在全國范圍進行《青少年道德行為規范教育》的抽樣調查表明：當前青少年學生道德面貌主流是好的，對道德的態度、認識、行為和價值選擇，80％以上學生是積極進取的；道德情感是健康的，主流方面保留了社會為本位的中國傳統的價值觀，體現了多年來學校德育工作較扎實的功底和東方傳統的倫理道德價值。但是，我們也必須清醒地看到：青少年學生中的道德行為，存在著一些不同程度的不良狀況，主要表現在：

1．社會“公德心”淡保在公共場合下，青少年學生不遵守交通規則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調查顯示，“當在擁擠的公共汽車上見到老人上車時”，急于讓座的人占31．2％，想讓座又不好意思的占57．3％，11．6％的學生見到老人上車后態度是視而不見或指望別人讓座。

2．道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學生對一些道德觀念、道德概念的認知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學生認為“當前社會道德標準混亂，什么是對、什么是錯已很難講清楚”，有的則認為“在改革開放條件下，法制不健全，老實人總是吃虧”。綜合來看，青少年學生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會責任感已成為相當數量青少年的通病，他們崇尚的是以自我為中心。調查顯示，“在學校、班集體生活中，對參加集體勞動、值日勞動和公益勞動時，不是自己值日或沒有安排給自己任務時”，能主動參加打掃的占37．4％，很少參加打掃的占23．4％。

4．道德知行存在一定程度的脫節。表現為四種類型：第一種是道德動機基本正確，由于意志力不強形成言行不一；第二種是因為不良的道德認識或情感動機而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認識基本正確，由于未掌握相應的道德行為方式而缺乏實際的道德行為；第四種是道德認識正確，但還沒有真正內化為個人的信念，因而在關鍵時刻無法做到。

5．人生觀、價值觀在形成過程中扭曲。當代的青少年由于身在社會變革環境中，他們的思想、行為及個性心理特征等與其他時代的青少年有顯著不同，特別是社會責任感淡化和社會公德弱化方面表現較為突出。

調查表明：有69．4％的學生表示贊同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，而有30．6％的學生對此表示異議或認為“個人前途未卜，顧不上憂國憂民；當問及對“關心他人，尊老愛幼，見義勇為”等口號的看法時，只有48．5％的學生認為這是“值得提倡的社會公德，我也要這樣做”，45％的學生表示懷疑，還有4．5％的學生認為“這只是一個不現實的口號，遇事還是替自己想想。”報告還披露，在深入調查中，發現在一些學校打架罵人、損壞公物、不守課堂紀律，在很多學生眼里并非不文明、不道德的行為；男女學生互相挑逗變成少數人的一種樂趣；也有學生認為“別人偷了我的東西，我就可以拿別人的東西”；而且班上、寢室里有什么東西被盜，一般很難查出，因為即使有人知道也認為“事不關己，沒有必要出賣別人”；遇見違法亂紀的事情，很多人采取回避的態度，“免得沾火星”；有65．2％的學生對不良環境采勸躲避”，或聽其自然的消極態度。

這些都表明，社會公德教育從中小學抓起，有著十分緊迫的現實性。

我們認為從青少年品德的形成規律著手，抓好明理、激情、導行等關鍵環節，嚴慈相濟，嚴格管理，加強訓練，促使青少年的社會公德行為由他律走向自律，最終內化為個體穩定的心理品質，進而促進整個社會風氣好轉。具體他講，應抓好以下四個方面的工作：

1.加強理論灌輸，提高認知水準。_同志指出：“共產主義信念，社會主義思想，愛國主義精神，應從少年兒童幼小心靈開始扎根，這個基礎才能鞏固，才能產生對資本主義腐朽東西的免疫力。”可見，社會公德教育從中小學抓起，既是發展社會主義市場經濟、建設社會主義精神文明的需要，也是青少年成長發展的需要。社會公德教育從中小學抓起，首先要建立一個行之有效的教育系統。

這個教育系統既要高揚社會主義主旋律，進行社會主義、愛國主義、集體主義教育，又要弘揚中華傳統美德，進行以“天下興亡，匹夫有責”為代表的樸素社會觀的教育，進行以“愛親、敬老、尊師、親友”為內容的倫理教育，進行以“舍生取義”為核心的人生觀教育，進行以自強不息為內容的意志品質教育，進行以“修身克已”、“三省吾身”為內容的修養教育。進行上述教育，要抓住以下幾個主要渠道：

①抓住小學思品課、中學政治課中的公民教育這個重要渠道，進行系統的正面灌輸。通過正面教育使學生能在復雜的市場經濟條件下明是非、知榮辱，進而產生公民的責任感和義務感，為正確履行公民職責打下良好的認知基礎。

②抓住學科這個主渠道，進行滲透教育。通過“雙綱”“雙軌”“雙點”同步到位，做到“六有”。根據“雙綱”（德育大綱、教學大綱）的要求，充分挖掘社會公德教育的資源，尋找教育和教學的最佳結合點，使教育、教學“雙軌”并行，在具體操作中做到有意（強化公德意識，明確意義）、有序（循序漸進，線索清晰）、有法（講究方法，科學運用）、有機（自然貼切，淡化痕跡）、有度（不欠不過，恰到“火候”）、有效（實事求是，講求實效）。

③抓住諸如課余黨校、少年團校、團隊活動、班隊會、晨會、校傳統活動等多種渠道，進行生動活潑的教育，讓學生在活動中領悟社會公德，學會做人。

2．健全各項制度，嚴格學校管理。要加強對學生的管理，首先要加強對教師的管理。教師的一言一行均有可能成為學生模仿的對象，因此，要通過教師的表率作用去感染學生、影響學生，創設一個和諧、溫暖的校園人際環境。與此同時，我們還要加強校園物化環境的管理，讓校園每一寸土地、每一個角落都能發揮教育作用。此外，必須建立健全以下制度：

①行為規范制度。包括一日行為規范、課堂紀律規范、家庭行為規范、校集會規范、班活動規范等。據此，學生在各種場合下做到有規可循。

②檢查評估制度。根據行為規范制度，以學校為主體，把行為規范教育納入辦學水平綜合評估之中，定期表彰；以班級為單位每日一檢查；以學生個體為對象，每學期進行兩次操行評估，一是期中對照檢查，二是期末小結評比，并納入“三好生”和優秀學生干部的評比中；對差生除建立檔案管理制度外，還應設立差生轉化“進步獎”，促進他們健康成長。

3．從小嚴格訓練，落實養成教育。無論是理論灌輸，還是學校的嚴格管理，都只是外因，若不觸動學生內因，至多只能養成一種他律的人格。要培養自律人格，必須構建一個完整的養成教育系統，主要特征是：

①內容上分層次，形式上易接受。依據各個學段、各個年級學生不同的心理特點，對《中學生行為規范》和《小學生行為規范》加以分解，使之適應不同層次的需要。如將整隊的要求概括為“決”、“靜”、“齊”，將上摟梯的要求概括為“慢步”、“輕聲”、“右行”，使之容易為學生所接受。

②方式上著重抓以下四個方面：“斜“近”“實”“高”。“斜即從點滴抓起，從小事抓起，訓練學生養成良好習慣；近”即貼近學生，指教育內容能為全體學生所接受，訓練要點經過努力能夠達到，設計活動能吸引所有學生參加，鼓勵學生從自己做起，從身邊的事情做起；“實”即注重實際效果，有針對性地開展教育，不搞假、大、空，從實實在的事情做起；“高”即在小活動中寓高境界，從小事情中明大道理。

③嚴慈相濟，加強訓練。學生思想品德形成過程是知、情、意、行幾個因素相互作用的結果。除了動之以情、曉之以理、導之以行，尚需嚴格訓練，反復實踐，鍛煉其意志，最終達到知行統一，形成穩定的心理品質。因此，在教育過程中還要在“嚴”字上下功夫。不僅在學校要嚴格要求，還應走向社會，到部隊接受嚴格訓練，到農村和貧困地區開展“手拉手”活動，接受現實生活的嚴峻考驗，磨練其意志，培養其愛心。

4．充分發揮家庭、社會的教育功能，改善育人環境。毋庸置疑，學校是育人的重要場所，但學校并非處于真空地帶，學校教育的效果必然受到來自家庭、社會各方力量的影響。因此，在培養學生社會公德的過程中，我們絕不能僅僅局限于營造學校的育人氛圍，而忽視了家庭和社會的教育功能。學校應該主動爭取家長和社會的支技，比如開辦家長學校指導家庭教育，建立家長、學校、社會聯系制度，爭取家長和社會協助學校工作，凈化社會環境，開展共建文明活動，有效地指導學生的校外活動等。總之，只有改善了育人的大環境，學生在學校所培養的良好行為習慣，才能有效地得以鞏固。

綜上所述，社會公德建設是一項系統工程，從中小學生抓起則是一項奠基工程，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的歷史意義。我們一定要爭取家庭、社會各方的支持，把它抓緊抓好。

論社會公德的論文3000篇十

社會公德是人類在長期社會公共生活實踐中逐漸積累起來的、是社會公共生活所必須的、最簡單、最起碼的道德準則。它一般指影響著社會公共生活的行為規范，例如:遵守公共秩序、愛護公物、保護環境、講文明懂禮貌等。

每個人都應當遵守社會公德。就拿乘坐公交車這個日常生活中最普通的事來說，它在很多方面都體現了社會公德的重要性。首先上車要排隊。現在好多人為了自己能坐到位置，都不排隊，而是擠在公交車的門口。這樣一些人就會被踩到腳，瘦弱的人甚至會被擠倒，同時還有可能被小偷竊取財物。其次，要主動讓座。因為現在主動讓座的、富有愛心的人越來越少，所以公交車上專門為老弱病殘的人和孕婦設置了愛心座位，車內的廣播系統中也有“請主動為有需要的乘客讓座，謝謝您的合作”的相關語音提示。可是有些人霸占著愛心座位不讓座，頭還朝向窗外，就裝作沒看到有老人或是孕婦，也沒聽到車里的廣播提示。第三，要講究車內衛生，不在車內吸煙、不亂扔垃圾。經常會看到有男士在車內吸煙，然后被司機勸阻了，可是有些人還不服氣，

硬要跟司機爭論。另外，在車內亂扔垃圾的也是常見的。甚至偶爾還會看到有人在公交車上吐口香糖。為什么現在公交車車上都有個垃圾簍?為什么會有“請講究車內衛生，文明乘車”這樣的廣播提示?其實就是因為有些人不遵守社會公德，公交公司不得不采取以上措施。此外，為了遮擋夏日的太陽，也為了給乘客提供更好的乘車環境，公交公司也為每輛車的車窗上安裝窗簾，聽說許多發達國家的公交車時沒有配備窗簾的。可是一個夏季都沒過，那些窗簾不是臟了、破了，就是掉下來了，要是不人為破壞，窗簾的使用壽命是不會那么短的。

遵守社會公德，人人有責。而且對社會具有積極的作用。

首先，遵守社會公德，有利于精神文明建設，有利于創造更加美好的生活。社會公德需要社會的每個公民共同遵守。遵守社會公德從我做起，從身邊的小事做起。

其次，符合新時代的主題------建設和諧社會。只要大家遵守社會公德，相互體諒，相互幫助，就可以避免生活上的許多不合諧因素，大家也就能夠更好的相處在一起。

第三，有利益提高全民的道德素質。在我們當今以德治國、依法治國的形勢下，發揚助人為樂，扶貧助困，愛護公物，保護環境的社會公德是每個公民義不容辭的責任。遵守社會公德，更是個人道德素質的重要體現。

論社會公德的論文3000篇十一

文盲，無非是那些不認識字的人，應使人們去同情、憐憫。但是，漫畫中的這幾個“文盲”，是一些不遵守社會公德、自私自利的人。

在一個寒風凜冽的冬季早晨，車站的侯等處有一個婦女抱著剛滿月的孩子，很顯然她們是在等車。在她們的身旁還豎著一個木牌，上面寫著“母女上車處”，是為母女提供方便的。但是，卻被四個大男人給霸占了，從他們的穿著上看，衣冠楚楚，應該是很有文化的人，怎么會是文盲呢？當然不是，他們只是圖自己一時的方便快捷，而不顧他人，目中無人。那個婦女抱著孩子在那里瑟瑟發抖，卻怒不敢言。

最后，婦女再也抑制不住心中的怒火，沖著他們大聲喊道：“你們難道不識字嗎？這是母女上車處！”

“對不起，我真不識字。”一個矮個子男人說“你們不遵守社會公德，難道就不覺得可恥？”“我們都是沒文化的人，不知道啥是社會公德。”那個戴口罩的男人一副冷笑。

婦女知道，跟他們斗下去是白費口舌，只好再去排隊。

在這幾個假文盲身上，中華民族幾千年的傳統美德不復存在。在他們華麗的外表下，卻是一顆自私丑陋的心。

如今，中國在向文明社會邁進。只要人人都遵守社會公德，講文明，關心他人，我們的社會將會更加美好！

論社會公德的論文3000篇十二

一說起愛護公物，也許有人會認為這是老生常談，因為類似“愛護公物光榮，破壞公物可恥”、“愛護公物，人人有責”這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。

但現實生活中的我們又做得怎么樣呢?細心觀察就會發現，校園里破壞公物的現象比比皆是:有同學為求近路而不惜踐踏草坪;踢球時不小心打碎了教室的門窗;戶外運動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經常會看見各式各樣的涂鴉……你有沒有想過，不論是有意還是無意，這些行為都對公物造成了損壞，也給其他同學的學習和生活帶來了不必要的麻煩，還會增加學校對公物的維修費用，這可是一筆不小的開支。

每每看到這些不文明行為，你也許會皺著眉頭嘟囔一句:缺德!是的，這些人所缺少的正是“公德心”，不講社會公德，不遵規守紀。他們從來也不曾意識到原來自己也是這些公物的“主人”，不知道公物是大家公用的物品，每一個人都有愛護公物的義務。

“人無德不立，國無德不興”。公民道德的好壞，體現著一個民族的精神狀態，影響著一個民族事業的興衰。一個人的言行，往往表現出個人素質的高低，進而影響整個集體的總體素質狀況。一個公民是否愛護公共設施，從小處講可以反映出一個人道德素質的高低，一個學校校風的好壞;從大處講也反映了一個國家文明程度及民族素質的高低。我國頒布的《公民道德建設實施綱要》中提出了“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法”為主要內容的社會公德。作為_公民，我們都應該按這個要求規范自己的行為。

古人云:“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其實愛護公物做起來也很簡單，只要擁有一顆公德之心，處處遵守學校的各項規章制度，就能保證公共設施的完好無損與正常使用。

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天時光會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了社會公德，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。

文明禮儀涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，既是追求個人道德的完善，又是公眾利益的維護，公共秩序的體現。

說到文明禮儀，我想到了一個關于偉大的領袖列寧的故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水已走了一半。那女工見是列寧，先是一驚，然后趕忙退回去給他讓路。列寧卻阻止她說:“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

還有一個故事，是在澳大利亞霍克就任期間，有一次在一家商場內，霍克與一位老人就養老金問題發生爭執。霍克一時沖動，罵那位老人:“愚蠢的老家伙。”老人因此把他告到法院。霍克舉行記者招待會，就自己不文明的語言，公開向這位老者道歉。他說:“那天我非常煩惱，但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實傷害了他的話，我愿意就此向這位先生道歉，請他寬容我的不遜。”

聽了兩位名人的故事，你是否為他們而感慨呢?千萬不要以為文明禮儀只是偉人、名人才具備，我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚。因為那樣你就大錯特錯了。我們不但要有講文明的大人物，我們更需要一群有禮儀的民眾。

個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的文明環境，就必須先從自身做起，從身邊做起。正像魯迅先生說:“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養，首先我們要致力于讀書求學，完善自身的認知水平;認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力;分辨是非善惡、端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養得到完善。這就是古人所說的:格物、致知、誠意、正心、修身。還是那就話:“文明禮儀我先行”自身的素質提高了，我們整個校園的素質、整個城市的素質、整個中國的素質才會在真正意義上進步與提高。

論社會公德的論文3000篇十三

今年暑假姥姥家的院子里發生了一件極不講公德的事情，我到現在還記憶猶新。

姥姥家院子里有一對新人結婚，喜事之后留下了一大堆氣球，都給了我，我樂壞了。隨手把它們放在了樓道里，打算明天和小伙伴們一起玩兒。

中午的時候，我正在姥姥家里睡午覺，突然一連好幾聲巨響把我吵醒了，我生氣地說：“誰這么沒有公德心，大中午的放鞭炮！”我剛要躺下，突然一激靈爬起來，“不對，放鞭炮不可能是這聲音，難道……”我抓起衣服就往樓下奔去，“天……天呀，我的氣球，你們！”我指著那兩個大約10歲左右的男孩子，大吼：“這是我的氣球，誰讓你們拿來玩兒的！看看看看，滿院子的氣球皮，你們說該怎么辦！”兩個小男孩兒手里抱著最后一只氣球，大眼瞪小眼的瞅著我，然后使勁兒把氣球摔在地上，然后“咣”的一腳把氣球踩爆了。“你，你們……”我的怒火一下子竄了上來，追著他們倆滿院子跑。

最后我終于抓到了他們倆，氣喘吁吁地說：“你，你們只要把院子掃了，我，我就放了你們！”他們對望了一眼，趁我不注意，一下子把我推倒在地，然后撒丫子就跑。我坐在地上愣愣的望著他們的背影，然后沖天大吼：“世界上怎么會有如此沒有公德心的人吶！”

我站了起來，望了望這個院子，吐了口氣，說：“看來掃院子這活又落到我的肩膀上了，好倒霉呀！”

過了一個小時，院子總算掃干凈了，望著干凈的院子，我的心情頓時明亮起來，同時也體會到了門衛爺爺的辛苦，可是那兩個男孩兒……算了，本姑娘大度，就原諒他們了！再有一次，這院子我可不掃了！