每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

王陽明經典名言 王陽明經典語錄及解讀篇一

2、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個人的真實需求。

3、首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發聵的“知行合一”，就是要強調內圣外王，將心性之學轉化為卓越的事功。

4、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。

5、種樹者必培其根，種德者必養其心。

6、戰爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。

7、官場的內耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然后一觸即破。

8、而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內心深處最真實的價值判斷。

9、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。

10、社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來捍衛各自的權益。然而，人們并不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變為弱肉強食的叢林游戲。

11、一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

12、的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

13、一言以蔽之，理學與心學的區別就是“為學”和“為道”的區別。

14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么？

15、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動蕩，但不改則必死無疑。

16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。

17、當像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路。或許他們當中大部分人反抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性，不走何為？

18、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結果就是船翻人亡。

19、一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的`浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。

20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創造一條屬于自己的路。

21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。

22、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權術是高超實用的藝術，小人的權術是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子？擁有光明之心。如何擁有光明之心？深入思考，全面把握，說服自身，內心平靜。

24、一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。

25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規則意識，民主政治只能是一張永遠無法兌現的空頭支票。

26、無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。

27、那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……

28、周敦頤說，太極就是2．0版的無極，好比一款2d建模的電腦游戲要向3d轉型了，開發系列中的一代過渡產品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地（太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，產生陰陽萬物）。

29、讀史越多，越會悲哀地發現，以史為鑒幾乎是不可能的。技術變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

30、人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。

31、權利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。

32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事！

33、是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的內心去辨別。

34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。

35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

36、多少個不眠之夜，當他躺在床上輾轉反側時，他的腦袋里總是充滿疑問。人為什么來到這個世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢？每當這個時候，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭，使他不敢繼續想下去。

37、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？

38、真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力**奪取的政權不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命？

39、圣人這個行業沒有統一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業，()古往今來除了屈指可數的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現了這一理想。

40、對比心學和理學，心學的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責任感，膽小怕事碌碌無為。

41、強者和弱者的唯一區別在于，信念夠不夠堅定。如果交戰雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定。

42、人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發散開來，王守仁進一步得出“心外無物”的結論——真正的生活在內心，只有內心強大才是真正的強大。

43、歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發，緊張興奮的。曾幾何時，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無盡的痛苦。

44、曾經，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，然而現在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。

45、人，是要有些信仰才能支撐著活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結局，那么路在何方？像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海？兩千年來，無數的人都這么做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎？

46、弱者制造麻煩、違法鬧事，強者動用權力、專政鎮壓。在一輪又一輪的博弈中，別說法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力。

47、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美丑，面對越來越復雜的環境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人？”

48、一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

49、明萬歷年間，內閣首輔王錫爵曾對東林書院的創始人顧憲成抱怨說：當今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。

50、戰場之上，求死者生。

王陽明經典名言 王陽明經典語錄及解讀篇二

1、人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明

2、天理即人欲——王陽明

3、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

4、你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明"

5、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明

6、攻吾之短者是吾師。 ——王守仁

7、志不立，天下無可成之事。 ——王守仁

8、圣人處此更有何通？圣人會怎么做？圣人會怎么做？王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。 ——王陽明《王陽明》

9、個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

10、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽明

11、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 ——王陽明

12、凡學之不勤，必其志未篤也。 ——王陽明

13、“良知之外，更無知，致知之外，更無學。” ——王陽明《王陽明全集》

14、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？——王陽明《傳習錄》

15、良知只是個是非之心。 ——王守仁

16、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

17、破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽明

18、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

19、授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁《傳習錄》

20、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽明

21、靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽明

22、“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。” ——王陽明《傳習錄》

23、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽明《傳習錄》

24、千圣皆過影，良知乃吾師。 ——王守仁

25、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。 ——王陽明《雙峰》

26、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。 ——王守仁《讀易》

27、“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。” ——王守仁《傳習錄》

28、處朋友，務相下則得，相上則損。 ——王守仁

29、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁

30、無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

31、謙虛其心，宏大其量。 ——王陽明《傳習錄》

32、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

33、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。 ——王陽明

34、君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁

35、王陽明游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。” ——王陽明

36、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。 ——王陽明

37、為學大病在好名。 ——王守仁

38、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽明《傳習錄》

39、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽明

40、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。 ——王守仁

41、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁

42、山中莫道無供給，明月清風不用錢。 ——王陽明

43、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁

44、主一就是專注一個天理——王陽明《傳習錄》

45、一念開明，反身而誠——王陽明《傳習錄》

46、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁

47、此心光明，亦復何言——王陽明

48、此心不動，隨機而動。 ——王陽明

49、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明《傳習錄》

50、君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁

51、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明

52、“盡心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁《傳習錄》

53、勿忘勿助必有事焉——王陽明

54、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空?夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。 ——王陽明《泛海》

55、心無外物，物以心生——王陽明

56、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 ——王陽明

57、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。 ——王陽明《大學問》

58、不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明《傳習錄》

59、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

60、心即道道即天知心則知道知天——王陽明

王陽明經典名言 王陽明經典語錄及解讀篇三

1、夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。

2、人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。

3、人之善惡，由于一念之間。

4、一念改過，當時即得本心。

5、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。

6、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。

7、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？

8、能戒慎恐懼者，是良知也。

9、防于未萌之先，而克于方萌之際。

10、隨物而格，是致知之功。

11、格物致知，滅除輕傲。

12、圣人氣象不在圣人而在我矣。

13、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。

14、外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地。

15、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。

16、人生大病，只是一“傲”字。

17、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結果了這一生。

18、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

19、良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。

20、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。

21、記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。

22、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。

23、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。

24、思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。

25、君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。

26、蓋良知之在人心，亙萬古塞宇宙而無不同。

27、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。

28、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。

29、夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。

30、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？