人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

著名的四大詩人 詩詞四大家是誰篇一

考試當中常見的轉折詞包括：雖然(雖、雖是、雖說、雖則、盡管)……但是(可是、然而、卻、也、還、而);事實上、實際上、其實等。以下面這道題目為例：

例1：新興城市或城市新區猶如一張白紙，摩天樓能凸顯新城的現代感，體現出生機與繁華。但是，每個城市都有獨特的格調，尤其是在老城區特別是歷史文化遺跡眾多的街區，摩天樓必須服從周圍的環境，應不強調個性，不突出體量，不破壞景觀的連續性與歷史的均衡感。如上海金茂大廈的密檐式塔造型、臺北101大廈的竹節造型等地域元素的使用，就是為了體現建筑與當地文化間強有力的聯系。

這段文字意在強調摩天樓建設：

a.需要符合城市的文化氣質

b.不能脫離城市的整體規劃

c.必須立足于配套城市功能

d.不能忽視舒適性和安全性

【答案】a。解析：文段首先肯定了摩天樓對凸顯新城現代感的作用，然后以“但是”轉折，進行了內容轉換，即在歷史文化遺跡眾多的老城區，摩天樓必須服從周圍的環境，不破壞景觀的連續性與歷史的均衡感，末句舉了上海金茂大廈和臺北101大廈的例子，進一步說明摩天樓應與當地文化相協調。a項的“符合城市的文化氣質”是對“服從周圍的環境”“不破壞景觀的連續性與歷史的均衡感”的同義轉述。b項著眼于“城市的整體規劃”，與文段強調與“周圍環境相容，不突兀”的表述不符，排除;c、d兩項無中生有，文中無相關論述，排除。故本題選a項。

所以，在考場上面對含轉折詞的主旨觀點的題目時，要能夠巧妙地根據轉折詞確定文段是轉折的行文脈絡，接下來結合文段的具體類型，判斷一下是前后內容轉換還是前后內容對比。如果文段圍繞同一個話題，前后內容進行對比的時候，就需要概括轉折前后的內容。如果是前后內容轉折的時候，重點是在轉折之后。

考試當中常見的因果詞包括：因為……所以、因此、因而、故而、之所以……是因為、由于……所以等。以下面這道題目為例：

例2.傳統手工藝從來都不是完全浪漫化的存在，不是建立在空中樓閣上，而是存活在一個由生產、傳播到消費的經濟鏈條上，并由此形成了一個手工藝職業群體和一套行業體系。脫離了消費市場的手工藝無疑很難生存下去。所以，在當代社會，對手工藝的關注和推廣依然要注意挖掘其生存的土壤，探討其拓展的途徑，不能沉浸于對民間文化過分理想化的想象和迷戀之中。

這段文字重點說明：

a.傳統手工藝的當代發展

b.傳統手工藝的歷史淵源

c.振興傳統手工藝的策略

d.發展傳統手工藝的誤區

【答案】c。解析：文段先指出傳統手工藝是存活在一個經濟鏈條上的，脫離了消費市場很難生存下去。最以“所以”引出文段觀點：推廣手工藝要注意挖掘其生存土壤，探討其拓展的途徑。由此可知，文段重點說明的是“如何推廣”傳統手工藝的問題，c項與此相符。文段并未提及發展手工藝的誤區問題，排除d。故本題選c。

可見，在考場上有效地抓取文段中的因果詞，判斷出文段屬于因果文段，緊接著快速定位文段的原因與結果對應的內容，進而確定重點在于結果還是兼顧原因和結果，題目也就迎刃而解。

考試中常見的假設詞主要包括：如果……那么、倘若……就、只要……就、若……則等。以下面這道題目為例：

例3：在大家眼中“掙錢多、說話少、瘋狂加班”的程序員們，終于發聲，通過這場“”運動表達了抵制姿態。“996”作為一句玩笑，迅速被互聯網企業員工、即將踏入互聯網行業的高校人才以及關注該領域的人們“吵”成話題，這本身就表明了問題的嚴重性和緊迫性。某些互聯網企業如還不肯覺醒，及早調整，也許會失去更多寶貴的發展資源與進步良機。

這段文字意在強調：

a.加班成為程序員們無奈的選擇

b.互聯網企業員工開始抵制加班

c.互聯網企業應高度重視加班問題

d.“996”成為當前的熱門話題

【答案】c。解析：文段首先闡述程序員們紛紛抵制“996”工作狀態，“996”被“吵”成熱話題的現象，這表明了“996”加班問題的嚴重性和緊迫性;然后指出互聯網企業如果不盡快調整加班制度，可能會產生的嚴重后果。因此，文段意在強調互聯網企業應重視加班問題。c 項符合文段觀點，正確。a 項中的“無奈的選擇”在文段中未體現，排除。b、d 兩項是文段具體論述部分，非強調觀點，排除。故本題選c。

可見，在主旨觀點題中，假設詞所在的句子中通常包含了作者的觀點。如果是正面表述，可以直接抽取句中的正確做法作為主旨;如果是反面表述，則可以根據反面做法反推出正確的做法，進而確定主旨。

總之，行測言語理解中主旨觀點題的備考，關鍵詞法不但是大家考場上理解文段的有力法寶，也是大家尋找重點的“巧妙招數”。面對不同類型的關鍵詞，只有做到多管齊下，逐個擊破，方能快速準確地抓住作者的意圖。盡管備考言語理解是一項艱巨的任務，但是車到山前必有路，大家做好規劃，科學系統的復習，一定能夠乘風破浪，成為考場上的優勝者!

著名的四大詩人 詩詞四大家是誰篇二

21601、1歲：牙牙——嬰兒學語的聲音。

21602、周晬——指嬰兒周歲。

21603、2歲：孩提——指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。(2-3歲的兒童)

21604、8歲：總角——古代兒童將垂發扎成兩個發髻，形狀似羊角，(“總”為聚攏的意思)故稱“總角”。

21605、童齔——通常指人的兒童少年時期。

21606、始齔、髫年——女孩七歲。?

21607、始齔、齠年——男孩八歲。

21608、10歲：幼學——因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。

21609、13歲：豆蔻——指女子十三歲，豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故以豆蔻來指代女子13歲。

21610、15歲：及笄——指女子成年，笄，指古代束發用的簪子，古代女子一般到15歲后，就將頭發用簪子綰住，表示已經成年。

21611、束發——指男子成童之年，要把之前的總角解散扎成一束。

21612、16歲：二八——二八為兩個八歲相加為十六歲。

21613、破瓜、碧玉年華——古代將瓜拆分成兩個八來紀年，破瓜即為兩個八，相加為十六歲。

21614、20歲：弱冠——古代男子20歲行加冠禮，表示已經成年。但體型尤未壯，故稱弱冠。

21615、桃李年華——指女子二十歲。

21616、30歲：而立——指男子三十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

21617、40歲：不惑——指男子四十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

21618、50歲：天命——指男子五十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

21619、艾——艾稱年老的。

21620、半百——一百的一般為五十。

21621、60歲：耳順——指男子六十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

21622、花甲——天干地支紀年法，從甲子開始，六十年為一周。通常叫做“六十花甲子”，因此六十歲稱作花甲。

21623、70歲：從心——指男子七十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

21624、古稀——古人很少有人活到七十歲。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”后人就依次稱七十歲為古稀之年。

21625、77歲：喜壽——指77歲，草書的囍字似七十七，故代指七十七歲。

21626、80歲：耄耋——指八十歲。《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”耄耋泛指晚年，常代表八九十歲的老人。

21627、88歲：米壽——米字拆開為八十八，故代指八十八歲，還可表示年事雖高但任食欲旺盛。

21628、90歲：上壽——指九十歲。

21629、鮐背——鮐是一種魚，背上的褶皺如同老人的皮膚，故借此指代九十歲。

21630、凍梨——年事較高的老人會有老年斑，如同凍梨上的斑紋，九十歲的老人也稱凍梨。

21631、99歲：白壽——九十九歲比百歲差一歲，百字去掉一為白，故稱白壽。

21632、100歲：期頤——是一百歲的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤”。鄭玄注：“期，猶要也;頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。”意思是：人到一百歲，吃飯穿衣都要孝子來照顧。故稱一百歲為期頤之年。

21633、108歲：茶壽——茶字上面為廿(二十)，下面為八十八，兩者加和為108歲。

21634、140歲：雙稀、雙慶——七十歲為古稀之年，140歲為兩個七十歲，即為雙稀。

21635、春節，即農歷新年，是一年之歲首、傳統意義上的年節。俗稱新春、新年、新歲、歲旦、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。春節歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。春節的起源蘊含著深邃的文化內涵，在傳承發展中承載了豐厚的歷史文化底蘊。在春節期間，全國各地均有舉行各種慶賀新春活動，帶有濃郁的各地域特色，熱鬧喜慶的氣氛洋溢;這些活動以除舊布新、驅邪攘災、拜神祭祖、納福祈年為主要內容，形式豐富多彩，凝聚著中華傳統文化精華。

21636、元宵節，又稱上元節、小正月、元夕或燈節，是中國的傳統節日之一，時間為每年農歷正月十五。正月是農歷的元月，古人稱“夜”為“宵”，正月十五是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為“元宵節”。根據道教“三元”的說法，正月十五又稱為“上元節”。元宵節習俗自古以來就以熱烈喜慶的觀燈習俗為主。

21637、清明節，與古時“寒食節”相合而成。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

21638、端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、龍節、正陽節、天中節等，源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的吉日，即如《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。其起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵;在傳承發展中雜糅了多種民俗為一體，節俗內容豐富。扒龍舟與食粽是端午節的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。

21639、中秋節，又稱祭月節、月光誕、月夕、秋節、中秋節、拜月節、月娘節、月亮節、團圓節等，是中國民間的傳統節日。中秋節源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。最初“祭月節”的節期是在干支歷二十四節氣“秋分”這天，后來才調至夏歷(農歷)八月十五，也有些地方將中秋節定在夏歷八月十六。中秋節自古便有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經久不息。

21640、重陽節，是中國傳統節日，節期為每年農歷九月初九。“九”數在《易經》中為陽數，“九九”兩陽數相重，故曰“重陽”;因日與月皆逢九，故又稱為“重九”。九九歸真，一元肇始，古人認為九九重陽是吉祥的日子。古時民間在重陽節有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、拜神祭祖及飲宴祈壽等習俗。傳承至今，又添加了敬老等內涵，于重陽之日享宴高會，感恩敬老。登高賞秋與感恩敬老是當今重陽節日活動的兩大重要主題。

21641、琴瑟和鳴：比喻夫婦情篤和好。最早見于《詩 ·小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

21642、舉案齊眉：表示尊敬，用來形容夫妻互敬互愛。《后漢書·梁鴻傳》

21643、破鏡重圓：比喻夫妻失散或決裂后重新團聚與和好。宋·李致遠《碧牡丹》：“破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔。”比喻夫妻失散或決裂后重新團聚與和好。

21644、泛泛之交：普通的交情，交情不深的朋友。

21645、金石之交：比喻堅定的友誼。金石：以其材質之堅硬，來形容堅定不變的事物。

21646、金蘭之交：比喻朋友之間互相投合，后來指結拜兄弟。金比喻其堅。蘭比喻其香。

21647、點頭之交：見面時只點頭打招呼，比喻很淡的交情。

21648、患難之交：一起經歷過艱難困苦的朋友。比喻有福同享，有難同當的朋友。

21649、一面之交：只見過一次面，形容彼此沒有深厚的交情。

21650、八拜之交：結拜的異姓兄弟。與金蘭之交相近。

著名的四大詩人 詩詞四大家是誰篇三

大家在備考行測中，有一種題型是不可避免的，那就是邏輯填空。這種題型對于語境和詞語本身的積累要求很高，而且從正答率來看，維持在50%左右，考生們很是為這種題型煩惱。尤其是詞語積累，紛繁復雜，無從下手，我們就來分析詞語如何積累，才能記得快，記得牢，還有效。小編在此進行全面分析。

很多考生記憶詞語總是一個個單獨記憶，其實這種方法效率很低，容易忘記。我們主張把詞語看作一個家族來記憶，比如彰顯“多”的家族詞匯有：不計其數，汗牛充棟，俯拾即是，比比皆是，多如牛毛等等;而我們也可以由此聯想到這個家族的對立面：表達“少”的意思的詞匯群：鳳毛麟角，絕無僅有，空前絕后，寥寥無幾，獨一無二等等。這樣我們就記住了關于“數量多少”的兩個大“家族”。

考試對于詞語的考查很大程度上是辨析詞語的差異，如果只是記憶詞語本身的含義，意義不是很大。舉個例子來說，“隱諱”和“隱晦”這兩個詞語，僅有一字之差，我們只需要把握“晦”和“諱”的區別就可以啦!這樣我們就記住了：“隱晦”是模糊，不明顯的意思;而“隱諱”是有顧忌而隱瞞不說的意思。只需要根據語境做出選擇就可以。

這是考生最容易忽視的部分，但是我認為卻是最重要的記憶方法。大家之所以沒有去有意識記憶例句，是因為覺得太麻煩，記憶量太大。其實不然，一來我們大腦就是一個對意義和語境敏感但是對抽象詞匯麻木的系統，即使是簡單的具象的實詞也是結合生活經驗和語境感知記憶的。因此，關于詞語積累，如果只是記憶詞語本身，而不去積累語境素材，無異于本末倒置。

此外，我們沒必要把原句一字不差地記憶，我們只需要積累語境就可以，這里所謂的“語境”是指語言使用的環境，它包括承擔的語法成分，色彩，側重，輕重和搭配對象等細節。只要要素點到就可以，而且最好用我們能夠理解的白話積累就可以。沒必要用復雜的書面語。

綜上所述，我們可以看出，詞語積累還是有技巧的，我們還需要系統的整理這些詞匯家族，讓他們變得有意義，變得生動起來。這樣我們的詞語積累就可以事半功倍!

著名的四大詩人 詩詞四大家是誰篇四

中國的傳統建筑有很多，亭是其中的一種，亭可供人休息、乘涼、觀景使用。因文人的詩詞文章而為大家熟知的有四大名亭，分別是滁州的醉翁亭、北京的陶然亭、長沙的愛晚亭和杭州的湖心亭。讓我們通過一些詩詞來領會一下四大名亭的意境。

醉翁亭位于瑯琊山半山腰的瑯琊古道旁，是上瑯琊寺的必經之地。據《瑯琊山志》記載，北宋慶歷六年(1046年)，歐陽修被貶為滁州太守，感懷時世，寄情山水。山中僧人智仙為他建亭飲酒賦詩，歐陽修自號“醉翁”，并以此名亭，寫下傳世之作《醉翁亭記》。醉翁亭因此而聞名遐邇，被譽為“天下第一亭”。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦公。有詩贊曰：“為政風流樂歲豐，每將公事了亭中”。一句“醉翁之意不在酒，在乎山水間也”，把歐陽修寄情山水，安民樂豐的內心世界揮發得淋漓盡致。亭內有聯對此亦作了點評：“飲既不多緣何能醉，年猶未邁奚自稱翁”。

最早的陶然亭，其實無亭，而是清康熙三十四年(1695年)工部郎中江藻在古剎慈悲庵西面修建的三間敞廳，供臨時休息之用。因取白居易《與夢得沽酒閑飲且約后期》詩中“更待菊黃佳釀熟，與君一醉一陶然”，命名“陶然亭”。習慣上又依建亭人之姓，叫它江亭。這里的“亭”，用古代“道路設舍，所以停集行人”的原義，“亭”與“停”同，是供行人歇息的房舍，并非作為園林景觀的“亭”。故有“江亭無亭”之說。近代史上不少仁人志士，如林則徐、龔自珍、秋瑾、康有為、梁啟超、譚嗣同等，都曾登臨此處，或憂時傷世、慷慨悲歌，或秘密聚會、共謀變法。“五四”運動前后，革命先驅李大釗、毛澤東、周恩來、鄧中夏等曾在此從事反帝反封建的革命活動。

原名“紅葉亭”，又名“愛楓亭”。后據唐代詩人杜牧《山行》而改名為愛晚亭，取“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”之詩意。亭內有一橫匾，上刻毛澤東手跡《沁園春·長沙》一詞，亭額上“愛晚亭”三字是1952年湖南大學重修愛晚亭時，毛澤東同志接受校長李達之請，親筆題寫的。亭前石柱刻對聯：“山徑晚紅舒，五百夭桃新種得;峽云深翠滴，一雙馴鶴待籠來”。愛晚亭在我國亭臺建筑中，影響甚大，堪稱亭臺之中的經典建筑。

浙江杭州西湖湖心亭：位于西湖中央，是“中國四大名亭”之一。小于三潭印月。大于阮公墩，合稱“湖中三島”——湖心亭為“蓬萊”，三潭印月是“瀛洲”。阮公墩是“方丈”。但是歷史非常悠久，是西湖三島中最早營建的島，“湖心平眺”在清代的時候被列為“錢塘十八景”之一。在宋、元時曾有湖心寺，后傾圮。明代有知府孫孟建振鷺亭，后改清喜閣，是湖心亭的前身。《湖心亭看雪》是明末清初文學家張岱創作的一篇散文。“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。記敘了作者自己湖心亭看雪的經過，描繪了所看到的幽靜深遠、潔白廣闊的雪景圖，體現了作者的故國之思，也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質以及遠離世俗，孤芳自賞的情懷，并寄托了人生渺茫的慨嘆。