無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

信仰的力量來源于篇一

通過收看《力量》、《信仰》影片，讓我對那個年代的人、事以及精神有了一個全新的認識。

一群最普通不過的人，如果不是生在抗戰、解放戰爭時期可能他們就會如“草芥”一般生長、枯萎、無聲無息，不會給任何人留下什么長久的記憶。

但恰恰就是這一群人，一群當時社會的最底層的勞苦大眾卻用他們最瘦的肩膀，扛起了那個苦難的世界，用他們那樸實而寬厚的胸懷呵護保護了我們黨的有生力量。

紅嫂、六姐妹等一批最普通而光輝的名字讓我從深處去感受，那個歲月那群“最普通人的”內心及行為。

樸實，這應該是那個時代中國最基層百姓的最真實寫照，一代代一輩輩面朝黃土背朝天，通過自己辛勤努力渴望明天生活會更好，與世無爭且心懷美好。

堅韌，千百年來中華民族苦難的歷史給這個國家的人民以苦難，也練就了他們隱忍堅韌的性格，讓他們在那個特殊年代得以繁衍生息。

信仰（任），也許你可能認為就是這么低層的一群人，他們為生存而掙扎，會有什么信仰？那你就錯了，恰恰就是這群人，他們渴望更好的生活。他們信任共產黨能夠帶給他們更加光明、溫暖的明天。他們的這種信任，通過日積月累在內心深處就轉變為了一種信仰。也

許他們根本就不知道或根本就說不出來這種感情這種感受叫做“信仰”，他們會說“我信共產黨”、“共產黨能給我帶來好日子”、“我愿意”，就是這樸實的話語道出的卻是最真的信仰。

支前，救護傷員，撫養安置共產黨人的子女，送自己的孩子入伍，加入這支隊伍成為共產黨人，甚至為了信仰獻出寶貴的生命。

從以上的這些看出中國百姓的美好，是他們支持、支撐我黨我們祖國走向勝利。建國六十年后，回過頭來認真看看想想，他們生活的怎么樣？他們的生活狀態如何？他們有什么訴求？我們給予了他們什么？我們對他們有沒有愧疚之心？

結合現在在全黨開展的黨的群眾路線，發現我們為群眾做的與他們曾經的付出差的太遠。在我黨“功成名就”之時，我們卻忽略了，曾經用真情、用真心、用臂膀、用雙手托起我們的人民群眾?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，現在就是需要我們走近、走到群眾中去的時候了。密切聯系群眾，以這次黨的群眾路線教育為契機，從現在開始做起。

信仰的力量來源于篇二

信仰的力量

——對世界性宗教本質的初探 摘要：伴隨著人類文化的發展，人類的宗教也在一刻不停的發展著。從原始社會的拜物教，到后來的世界性宗教，宗教隱藏在文明的背后，漸漸影響著世界的面貌。在科學發達的今天，宗教依然存在著。了解宗教，對于我們了解人類文明的發展歷程以及當今社會的各種現象有著重要意義。本文從世界性宗教特別是基督教的起源和發展的過程開始討論，探討世界性宗教產生和發展的條件，并嘗試總結出宗教的本質，從而樹立起對宗教的客觀認識，并對人類文明的演化有初步的了解。

關鍵詞：信仰 世界性宗教 基督教 起源 人性 啟示

引言：曾僅有一位老師說過這樣一句話：人在某些時候總是需要宗教的。這句話引發了我的懷疑與思考。人為什么一定需要宗教呢？宗教為什么會產生，為什么會存在？宗教的本質是什么？想要弄清楚宗教的本質，必須對其進行深入的了解，理清其產生和發展的脈絡，并且進行一定的歸納總結。而西方最具代表性的宗教是基督教，因此以基督教為重點來討論。

正文：

（一）世界性宗教的起源

首先，我們要了解一下什么是世界性宗教。世界性宗教，即超民族宗教，萌生于較晚期，為宗教史上一種獨特的現象。伴隨著三大世界性宗教（即佛教、基督教、伊斯蘭教）之出現，人與人之間破天荒第一次出現一種超越種族、語言、政治諸般關系的信仰關系。人們不分籍貫，不分語言，不分國籍，開始按信仰集結。然而世界性宗教的產生都有一定的歷史條件和背景，有一定的規律在其中、。

佛教：公元前5~6世紀時，隨著經濟的發展，城市國家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數比較多的工商業主、高利貸者的財富和勢力增加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐化也受到社會各階層的反對。在這種情況下，出現了對抗、批評婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達摩。悉達多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決心建立一種新宗教--佛教，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報應的思想，但是它反對人依照出生種姓等級而認定命運，而是相信人人都可以通過自身的修養來達到成佛--意為覺悟者，達到覺悟的人。

基督教：基督教于公元 1 世紀起源于羅馬帝國東部地區的巴勒斯坦.它原先是猶太教的一個宗 派,繼承了猶太教的一神論思想,又逐漸吸收各種東方宗教神秘主義,特別是猶太教的“彌 賽亞”觀念和庸俗化的古希臘哲學思想,形成了自己的一整套宗教思想體系,并于公元 135 年從猶太教分離出來,成為一種有自我意識的獨立的新宗教.伊斯蘭教：伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。

阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經濟狀況和實現政治統十的愿望在意識形態上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發展的需要，創傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統一了阿拉伯半島。

從這些宗教的起源之中，我們不難發現這樣一些規律：

（1）都有一位核心的偉大人物。歷史學家已經證明了耶穌、釋迦牟尼、穆罕默

德的存在。雖然后人把他們神化了，但他們生前確實做了很多事情。為了解救粗與苦難之中的人們，他們繼承前人的思想，并加以融合創新，最終形成了自己的一套理論體系，以此來解救世人。他們的一生都在宣自己的學說，耶穌為宣揚他的學說而殉道，釋迦牟尼為傳播佛教奔波勞碌了一生，默罕默德艱苦創教23年，過著一般人不能想象的生活，為理想戰斗至死。他們是值得我們敬佩和學習的。功夫不負有心人，他們創立的宗教長盛不衰，而他們的思想也廣為流傳，直到現在依然影響著人類文明的發展。

（2）都具有文化的傳承性。

基督教：關于基督教起源的問題，學術界素來有所謂“兩希傳統”之說，即希伯來傳統與希臘傳統。而希伯來傳統就是指基督教的猶太教根源?；浇套鳛橐环N高級宗教，它的歷史根基深深地至于猶太教之中，它在圣教歷史以及部分法律和道德觀念等方面與猶太教一脈相承。而作為它的核心和靈魂的彼岸意識和唯靈主義卻早在數百年前即已萌發于希臘民間流行的奧爾弗斯神秘祭，并在希臘唯心主義的土壤中滋生壯大。

佛教：佛教是在對原始的婆羅門教進行改革的基礎上創立起來的，它曾在孔雀王朝以及其后的一段時間里成為印度人信仰的主要宗教。

伊斯蘭教：伊斯蘭教借鑒猶太教于基督教的一些文化。

（3）都是在社會**時，人民深受苦難的時期形成?；浇绦纬蓵r猶太人民正

受著羅馬統治者的殘忍統治，佛教形成時由于當時的種姓制度，印度國內階級斗爭尖銳，社會矛盾達到無以復加的地步。而伊斯蘭教形成時，外族的不斷入侵，社會矛盾尖銳。中國有一句古話，英雄出亂世。在那種**的時代里人們迫切需要一種精神支撐，這是一種需求，而宗教恰恰可以提供這種需求，于是總狡辯如魚得水，迅速發展起來。

（4）都有自己的一套理論體系。據圣經《馬太福音》記載，有人曾問耶穌基督，律法中哪一條誡命最大。耶穌答：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。” 在此，耶穌基督把愛人如己提高到了與愛上帝幾乎同等重要的程度，把它作為律法的總綱來加以談論，從中足見基督教對人的重視和關愛。而佛教提倡生死輪回和因果報應，鼓勵人們承受現實世界的苦難。伊斯蘭教的許多教義信條均源于猶太教和基督教。

為了更加清晰的了解宗教產生的歷程，我對以上的描述進行了總結：宗教的產生是一個人在前人的思想和理論基礎上，創造出一套理論價值體系，在特殊的歷史條件下傳播開來，成為很多人的信仰的過程，這種信仰對后市產生了巨大的影響。說到這里，宗教的本質仿佛出來了，它是一種信仰。

現代漢語詞典對宗教的解釋是：宗教是社會意識形態的一種，是人們對客觀世界的虛幻反映。意識形態，即是一種觀念的集合。而信仰是人們對于世界以及人生的總看法和總方針，也就是對于世界以及人生的觀念的集合，所以我認為宗教的本質就是一種信仰。

（二）宗教信仰產生的深層次原因

宗教信仰是人們對客觀世界的虛幻反映，那么人么為什么會產生這種反映呢?我想這個問題還是需要從人性的角度分析。在茫茫宇宙中，人類是一個孤單而渺小的群體。人從何而來，將要去向何方是人類不可避免的問題。每個人的內心深處都隱藏著恐懼，因為這個世界上有太多的東西能夠引起人的恐懼。正如電影《2012》所描述的那樣，人類總是擔心這世界的滅亡。而宗教正是建立在人對未知的恐懼，對現實的恐懼以及對死亡的恐懼的基礎之上。

（1）對未知的恐懼。在科技高度發達的今天，人們通過科學探索著這個世界的規律。馬克思告訴我們，規律是普遍的。然而是誰創造了這些規律呢？科學家告訴我們是大自然。那大自然是什么，它是怎么創造規律的呢？這恐怕無法回答。我們所看到的自然只是在利用規律，而不是創造規律。人類是某種規律下的產物，我們可以知道規律是什么樣的，但無法知道為什么是這個樣的。因此才會杜撰出一個上帝。

（2）對現實的恐懼。馬斯洛指出，人類在滿足生理需要后便需要滿足安全需要。

人們要遠離痛苦和恐懼，需要規律性的生活以感到世界是恒常有序的。在**的時代，人們無法從現實中獲得安全需要，于是便從宗教中獲得。

（3）對死亡的恐懼。無論哪種宗教都必須面對死亡的問題，基督教的靈肉二元

論以及佛教的生死輪回理論都是對死亡問題的解決。他們試圖創造另一個更加美好的世界世界，天堂和極樂世界來解決人對死亡的恐懼。

總之，宗教的產生是人性的結果。

（三）對我們的啟示

中國人似乎正處于信仰危機的時代，各種違法犯罪的事件不斷沖擊著道德的底線。食品安全，勞動安全，各種撞人事件在網上鬧的沸沸揚揚。我們仿佛不知道應該相信什么了。我們的信仰陷入危機。

然而縱觀世界，西方也出現過這樣的信仰危機。例如宗教改革和和達爾文的進化論對西方人信仰的沖擊。中國正處于社會轉型階段，來自世界各地的思想文化不斷沖擊著中國人的大腦。我們面臨著太多的選擇和太多的誘惑。于是在這種情況下，一種普遍的良好的信仰便極為重要。在馬克思主義的指導下，中國人民取得了較輝煌的成果。但是馬克思主義畢竟有點深奧，不是普通老百姓可以理解的。如果可以將馬克思主義的一些理論通俗化，像簡明的宗教教義一樣普及，使之成為一種普遍的信仰，或許會有更好的效果。

不過這些仍然不夠。中國畢竟經歷了長達幾千年的封建統治，傳統文化對中國的影響不言而喻，特別是對倫理道德的影響。而現在我們所面臨的道德危機與否定傳統文化有直接關系。我認為維護社會道德還是需要傳統文化的，具體的說應該是經過揚棄了的傳統文化。

總之，如果我們能吸取馬克思主義和中國傳統文化的精髓，在社會上形成普遍的信仰，那么離中華民族復興的日子就不遠了。

主要參考文獻：

[1]趙林 《西方宗教文化》

[2]趙林 《告別洪荒——人類文明的演進》

[3]謝亞.托卡列夫《人類與宗教》

[4]馬斯洛 《馬斯洛人本哲學》

[5]百度等網站

信仰的力量來源于篇三

《潛伏》中的經典語句很多，給我深刻印象的是這一句：口中說著主義，心里想著生意。這是余則成、翠平、謝若林和晚秋聊天場景中的一句話。作者借晚秋之口批判了國民黨官員的貪贓枉法，也贊揚了余則成的忠于信仰：“余先生是有信仰的人?！?/p>

是的，余則成是一個有信仰的人。他們那種真真正正的熱愛，不僅僅是熱愛的信仰。還記得翠平推薦余則成入黨的那一段，盡管條件艱苦，盡管不能有書面文件，但他們的決心與忠誠，那種要為祖國人民奮斗，為人民的美好生活戰斗，深深的讓我了解到那個時代的信仰。

信仰的存在使得余則成有了山一般的信念，卻又不失水的圓滑通融。共產主義是他的精神支柱，但為了生存，他又不得不擺低姿態，以弱勢人，甚至與保密局的人同流合污。余則成是出淤泥而不染的典范，韜光養晦明哲保身的楷模。潛伏一書，其實就是余則成的智慧人生。正是這樣，在如同魔窟般危機四伏的環境中，他仍能混的得心應手，游刃有余。通過余則成這個人物形象的塑造，《潛伏》反映了一個中心就是信念戰勝一切，雖然沒有濃墨重彩的渲染，但讓人清楚的領會了這層意思。其實，《潛伏》充滿了信仰的力量。因為有了信仰，左藍可以告別相愛的人，戰斗在自己的戰線上；因為有了信仰，余則成可以在刀尖上度日，冷眼理智的對待辦公室的敵人，而把自己的情感深深地埋藏在心底，孤獨的時候，才看看照片里的她；因為有了信仰，翠平這朵生機盎然的野花，本可綻放在無邊的天地間，卻可以被拘束在那一畝三分地，像被放入到了精致的花瓶，但卻努力適應了小心翼翼的生活；因為有信仰，秋掌柜臨死不屈，可以毫無畏懼的咬斷自己的舌頭，令人在震撼中欽佩他的無畏；因為有了信仰，廖三民可以犧牲生命，那種隨時做好為黨犧牲的平靜在余則成的心里驚起了滔天波濤。

在天津站的工作，一方面，余則成看到了國民黨內部的渙散與腐敗，如中統與軍統的斗爭，吳站長的貪婪；而另一方面，他進一步體會到了共產黨人的奉獻與忠誠，聯絡站長為保秘密而咬舌自殘帶給他深深的震撼，而左藍的犧牲更是給他帶來了深深地悲憤。在這樣一種環境下，正義與邪惡，光明與黑暗，無時無刻不在他的腦海中沖擊，碰撞，讓他從理想主義中清醒過來。他開始清醒的意識到，如果依賴國民政府如此的領導，那中國的明天無法想象。在經歷過種種之后，一個堅定地共產主義信仰在余則成心中成熟了，他光榮的加入了中國共產黨，雖然只是在那樣一個不太正式的場合下，可是，他的思想早已入黨。信仰如星星之火，在相互的感染中成就了燎原之勢。為了信仰，他們都做了殉道者。但他們的犧牲卻不是無意義的，是不會被人遺忘的，因為現在的一切，都因有了他們。信仰是他們的精神寄托，忠誠是他們的基本品格。我深深地被震撼了。

國民黨800萬大軍被小米加步槍打倒了，不是別的，是其內部出了問題，他們的同志信仰是掛嘴上的，內心中有的是拜金、有的是拜官，奢靡成風、腐敗成性，毫無信念可言，代表人物是吳敬中、陸橋山、李涯、謝若林。吳敬中大肆斂財，無所不用其極；謝若林交易情報，只為賺錢；有城府，有心計的陸大情報處處長成日一與他人互相拆臺為業，殊不知有漁翁在一旁欣喜得利。水能夠在山的腳下奔流入海，卷起千堆雪，無處不達。但如果沒有山的阻攔，肆意狂奔的水只會帶來雙方的共同毀滅。這位前途無量的陸大處長最后被翠平的神槍了結的命運向我們很好的詮釋了這一點；李涯曾經說過：“我運即國運，我干這一行不圖立功受獎，我的理想是讓孩子們過上好日子。”他雖然有著山一般的信念，能力強，勢頭勁，卻一點也不懂得圓滑通融。一腔熱血每每被澆得透心涼卻還是矢志不渝，最后卻喪命于自己的忠誠，不知他是死得其所還是死不瞑目。正是因為國民黨內部失卻了真誠的信仰，800萬大軍才片刻瓦解，蔣委員長隱居臺灣。這也從反面闡述了信仰的力量。我們應該感恩，我們應該尊重那段特殊的歷史，我們應該敬仰那些如余則成、翠平、左藍一樣的無名英雄們。敬仰之余，我們更需要學習。信仰不專屬于某個時代，和平年代同樣需要信仰。但是這份信仰絕對不是物質。物質生活提高的同時，精神信仰也應該相應的提升，如此，共產黨員先進性才得以保持，個人發展才會和諧，社會發展才會和諧。

然而，生活在和平年代的我們，信仰什么？面對大家與小家、面對親人和朋友，我們忠誠嗎？在這個徹底物化了的社會，成也物，敗也物，榮也物，辱也物，得也物，失也物，物質之外無歸宿，利益之外無靈魂。如果廠商有點道德心，有點信仰，不那么利益至上，那么就不會有三聚氰胺事件，更不會有接續的瘦肉精事件、染色饅頭事件、塑化劑事件；如果人們愛護點自然，不那么亂吃東西，就不會有那么多人死于非典；如果官員

心存公仆意識，堅持共產主義信仰，那么就不會有陳希同、陳良宇、許宗衡等高官的紛紛落馬，更不會有河南省交通廳連續四任廳長被抓的典型案例。他們都是“口中喊著主義，心中想著生意”，那種由信仰而產生的“雖九死其猶未悔”的忠誠幾乎看不到了——對自己的忠誠。

我們應該反?。涸谶@樣一個物質極大豐富，信息爆炸的時代，為什么我們沒有了去感受那種

最淳樸，最真實，最堅實的精神寄托的能力。人是需要信仰的，尤其是現在的人。拾起心中的信仰吧，讓這個世界多點愛，多點溫存！