當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

俄狄浦斯王讀后感800字篇一

作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說(shuō)是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——?dú)⒏溉⒛傅臅r(shí)候，他毫不猶豫地離開(kāi)了科任托斯，在路過(guò)忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開(kāi)了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬(wàn)人景仰的國(guó)王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。

然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無(wú)數(shù)人的性命后，也揭開(kāi)了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過(guò)路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人;忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。

俄狄浦斯其實(shí)一直在抗?fàn)幹Ｔ谒僖?jiàn)先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個(gè)殺父娶母的人時(shí)，他并不相信先知的話(huà)。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來(lái)陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎述職報(bào)告了自己的雙眼。

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過(guò)于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開(kāi)科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。

俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎。@些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無(wú)法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何?”也許，假如不是那樣的話(huà)，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰(shuí)也無(wú)法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。

但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉](méi)有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過(guò)程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無(wú)怨無(wú)悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。

俄狄浦斯王讀后感范文五

俄狄浦斯王讀后感800字篇二

如果真的注定是悲劇，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。

古希臘悲劇往往被人們稱(chēng)為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突，向來(lái)被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５牵\(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn)：出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開(kāi)“父母”所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。

人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運(yùn)!到底什么是“命運(yùn)”呢?所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的。

然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。

人們總是說(shuō)難得糊涂，總是說(shuō)有時(shí)無(wú)知也是一種幸福。這其實(shí)不無(wú)道理的。如果俄狄浦斯沒(méi)有堅(jiān)持追查真相，那么事情不會(huì)發(fā)展到無(wú)法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺害先王，給國(guó)家?guī)?lái)瘟疫的兇手，更災(zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親!王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無(wú)法面對(duì)自己的孩子，無(wú)法面對(duì)臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅(jiān)持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國(guó)之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽(tīng)不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。

如果他當(dāng)時(shí)冷靜地想一想先知的話(huà)，他應(yīng)該能意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會(huì)避免這場(chǎng)災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的。現(xiàn)實(shí)中我們常常后悔，就是因?yàn)槲覀兛偸窍矚g盲目行動(dòng)，總是在遇見(jiàn)挫折的時(shí)候，驚皇失措，做出錯(cuò)誤的決定。甚至是明明知道是錯(cuò)誤的思想，卻因?yàn)榭蓱z的自尊而不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬(wàn)劫不復(fù)。

這場(chǎng)悲劇以俄狄浦斯的一無(wú)所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國(guó)和臣民，失去了尊嚴(yán)和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無(wú)法面對(duì)自己，無(wú)法走出陰影的痛苦煎熬中。索福克勒斯將俄狄浦斯的悲劇刻畫(huà)得淋漓盡致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無(wú)法逃脫的命運(yùn)而感到無(wú)助，同時(shí)也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場(chǎng)悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這就是命運(yùn)。

俄狄浦斯王讀后感800字篇三

魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語(yǔ)則有云，“不知者無(wú)罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來(lái)讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對(duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者;另一方面，他又是無(wú)辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索福克勒斯的用意，卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無(wú)知”本身，恰恰就是罪過(guò)所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。

俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因?yàn)槲茨苊魑白约骸钡纳硎溃蛞粫r(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見(jiàn)確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無(wú)知。

那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說(shuō)是俄狄浦斯所代表的人類(lèi)大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲赡懿⒉粶?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。

無(wú)論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說(shuō)，治罪本身即是為了揚(yáng)善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說(shuō)，悲劇的快感來(lái)自于“永恒正義的勝利”。

更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說(shuō)：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見(jiàn)于退場(chǎng)，約第1330行)，明知自己也是命運(yùn)的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來(lái)自我開(kāi)脫、來(lái)茍延殘喘、來(lái)置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無(wú)邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來(lái)贖罪。

在今天，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運(yùn)之敬畏的現(xiàn)代社會(huì)，在人們無(wú)數(shù)次以“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開(kāi)脫自身錯(cuò)誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類(lèi)的罪惡免責(zé)，不正是將這部悲劇最具價(jià)值的思考抹煞了么?

俄狄浦斯王讀后感范文七

俄狄浦斯王讀后感800字篇四

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話(huà)忒拜王室的故事。

在閱讀的過(guò)程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無(wú)力地反抗讓我心痛卻仍感無(wú)奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無(wú)比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。

與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過(guò)希臘悲劇的影響過(guò)的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來(lái)掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似!

但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無(wú)法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫(xiě)出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫(xiě)出了人類(lèi)以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無(wú)可畏懼，毫不悲觀怯懦人類(lèi)不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說(shuō)“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。

《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對(duì)于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒(méi)有固定的立足點(diǎn)沒(méi)有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測(cè)，命途多舛---這就是人類(lèi)尷尬的生存處境。而人類(lèi)的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德?tīng)柗瓢⒉_神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，兩千多年來(lái)人類(lèi)堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門(mén)叩問(wèn)，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。

記得這樣一句話(huà);“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵(lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑!

俄狄浦斯王讀后感范文六

俄狄浦斯王讀后感800字篇五

文本閱讀的越來(lái)越走向多元的今天，我們總是會(huì)從無(wú)數(shù)個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果.

然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。

我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái)是注定的嗎?如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來(lái)還會(huì)有影響嗎?如果沒(méi)有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。

如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。 在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。

若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

直到前來(lái)報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。

他不能去死，他無(wú)臉面對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧範(fàn)幹约嚎謶值牡拿\(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血光之地。

古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)帲瑹o(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿 ：他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。

俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)，如果當(dāng)初......但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。

也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。

俄狄浦斯王讀后感范文四