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園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇一

傳統(tǒng)的園林植物造景是“應(yīng)用喬木、灌木、藤本及草本植物來創(chuàng)造景觀，充分發(fā)揮植物本身形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動(dòng)人的畫面，供人們欣賞”。生態(tài)園林是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn)，遵循生態(tài)學(xué)的原理(如互惠共生、生態(tài)位、物種多樣性、競(jìng)爭(zhēng)、化學(xué)互感作用等)，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學(xué)的植物群落，建立人類、動(dòng)物、植物相聯(lián)系的新秩序，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美。

園林植物配置的優(yōu)劣直接影響到園林工程的質(zhì)量及園林功能的發(fā)揮。園林植物配置不僅要遵循科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性，力求科學(xué)合理的配置，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀效果，從而使生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益并舉。隨著生態(tài)園林的深入和發(fā)展，以及景觀生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，植物景觀的內(nèi)涵也隨著景觀的概念而不斷擴(kuò)展，傳統(tǒng)的植物造景概念、內(nèi)涵等已不再適應(yīng)生態(tài)時(shí)代的需求，植物配置不再是僅僅利用植物營(yíng)造視覺藝術(shù)效果的景觀，還應(yīng)包括各植物之間的藝術(shù)配置，與其他園林要素相互之間的結(jié)合。充分發(fā)揮它們與功能相結(jié)合的觀賞特性，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，求得植物與植物之間、植物與環(huán)境之間的最大協(xié)調(diào)。

1生態(tài)園林的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)園林至少應(yīng)包含3個(gè)方面的內(nèi)涵：一是具有觀賞性和藝術(shù)美，能夠美化環(huán)境，創(chuàng)造宜人自然景觀，為城市人們提供游覽、休憩的娛樂場(chǎng)所；二是具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，通過植物的光合、蒸騰、吸收，調(diào)節(jié)小氣候，防風(fēng)降塵，減輕噪音，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)，凈化空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是依靠科學(xué)的配置，建立具備合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個(gè)賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。

2生態(tài)園林的設(shè)計(jì)原則

2.1統(tǒng)一原則

統(tǒng)一原則也稱變化與統(tǒng)一或多樣與統(tǒng)一的原則。植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，樹形、色彩、線條、質(zhì)地及比例都要體現(xiàn)一定的差異和變化，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似性，引起統(tǒng)一感，這樣才能既生動(dòng)活潑，又和諧統(tǒng)一。變化太多，整體就會(huì)顯得雜亂無章，甚至?xí)屓擞X得支離破碎，失去美感。過于繁雜的色彩也會(huì)使人心煩意亂、無所適從，但太平鋪直敘、沒有變化，就會(huì)顯得單調(diào)呆板。因此，要掌握在統(tǒng)一中求變化、在變化中求統(tǒng)一的原則[1]。

2.2調(diào)和原則

調(diào)和原則即協(xié)調(diào)和對(duì)比的原則。植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)都要注意相互聯(lián)系與配合，體現(xiàn)調(diào)和的原則，給人柔和、平靜、舒適和愉悅的美感。具有近似性和一致性的植物配植在一起才能產(chǎn)生協(xié)調(diào)感。相反，用差異和變化可產(chǎn)生對(duì)比的效果，具有強(qiáng)烈的刺激感，使人形成興奮、熱烈和奔放的感受。因此，在植物景觀設(shè)計(jì)中常用對(duì)比的手法來突出主題或引人注目。

2.3均衡原則

這是植物配置時(shí)的一種布局方法。將體量、質(zhì)地各異的植物種類按均衡的原則配置，景觀就顯得比較穩(wěn)定、和諧一點(diǎn)。如色彩太濃重、體量太龐大、數(shù)量繁多、質(zhì)地粗厚、枝葉茂密的植物種類，就會(huì)給人厚重的感覺；相反，色彩素淡、體量小巧、數(shù)量減少、質(zhì)地細(xì)柔、枝葉疏朗的植物種類，則給人以輕盈的感覺；根據(jù)周圍環(huán)境，在配置時(shí)有規(guī)則式均衡(對(duì)稱式)和自然式均衡(不對(duì)稱式)。規(guī)則式均衡常用于規(guī)則式建筑及莊嚴(yán)的陵園或雄偉的皇家園林中。自然式均衡常用于花園、公園、植物園、風(fēng)景區(qū)等較自然的環(huán)境中。

3植物種類的選擇

植物具有生命，不同的園林植物具有不同的生態(tài)和形態(tài)特征。進(jìn)行植物配置時(shí)，要因地制宜、因時(shí)制宜，使植物正常生長(zhǎng)，充分發(fā)揮其觀賞特性。一是對(duì)不同的立地光照條件應(yīng)分別選擇喜陰、半耐陰、喜陽(yáng)等植物種類。喜陽(yáng)植物宜種植在陽(yáng)光充足的地方，如果是群體種植，應(yīng)將喜陽(yáng)的植物安排在上層，耐陰的植物宜種植在林內(nèi)、林緣或樹蔭下、墻的北面。二是多風(fēng)的地區(qū)應(yīng)選擇深根性、生長(zhǎng)快速的植物種類，并且在栽植后應(yīng)立即加樁拉繩固定，風(fēng)大的地方還可設(shè)立臨時(shí)擋風(fēng)墻。三是根據(jù)當(dāng)?shù)氐耐寥拉h(huán)境條件配置樹種。例如，杜鵑、茶花、紅花繼木等喜酸性土樹種，適于ph值5.5~6.5、含鐵鋁成分較多的土質(zhì)。而黃楊、棕櫚、桃葉珊瑚、夾竹桃、枸杞等喜堿性土樹種，適于ph值7.5~8.5、含鈣質(zhì)較多的土質(zhì)。四是根據(jù)環(huán)保的要求進(jìn)行配置樹種。在眾多的樹木之中，有許多不僅具有一般綠化、美化環(huán)境的作用，而且還具有防風(fēng)、固沙、防火、殺菌、隔音、吸滯粉塵、阻截有害氣體和抗污染等保護(hù)和改善環(huán)境的作用。因此，在城市園林、綠地、工礦區(qū)、居民區(qū)配置林木時(shí)，應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地區(qū)環(huán)境保護(hù)的實(shí)際需要，配置適宜的樹木。例如，在粉塵較多的工廠附近、道路兩旁和人口稠密的居民區(qū)，應(yīng)該多配置一些側(cè)柏、檜柏、龍柏、懸鈴木等易于吸帶粉塵的樹木；在排放有害氣體的工業(yè)區(qū)特別是化工區(qū)，應(yīng)該盡量多栽植一些能夠吸收或抵抗有害氣體能力較強(qiáng)的樹木，如廣玉蘭、海桐、棕櫚等樹木。五是根據(jù)綠地性質(zhì)進(jìn)行配置。各街道綠地、庭園綠化中，根據(jù)綠地性質(zhì)，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)選擇適當(dāng)樹種。如設(shè)計(jì)烈士陵園綠化，樹木選擇常綠樹和柏類樹，體現(xiàn)烈士英雄堅(jiān)強(qiáng)不屈的高尚品德。在幼兒園綠化設(shè)計(jì)，選擇低矮和色彩豐富的樹木，如紅花繼木、金葉女貞、十大功勞由紅、黃、綠3色組成，帶來活潑氣氛。還要考慮不能選擇有刺、有毒的樹木，如夾竹桃、構(gòu)骨等樹木。

4植物配置方式

4.1自然式

該配置手法多選樹形或樹體部分美觀或奇特的品種，以不規(guī)則的株行距配置成各種形式。一是孤植。孤植樹在園林中既可作為獨(dú)立的庇蔭樹，也可作觀賞用，或者滿足構(gòu)圖藝術(shù)需要。主要顯示樹木的個(gè)體美，常作為園林空間的主景，用于大片草坪上、花壇中心、小庭院的一角與山石相互成景之處。二是叢植。1叢由3~5株同種或異種樹木或8~9株樹木不等距離的種植在一起成一整體，是園林中普遍應(yīng)用的方式，可用作主景或配景用作背景或隔離措施。配置宜自然，符合藝術(shù)構(gòu)圖規(guī)律，既能表現(xiàn)植物的群體美，也能表現(xiàn)樹種的個(gè)體美。三是群植。以1~2種喬木為主體，與數(shù)種喬木和灌木搭配，組成較大面積的樹木群體。樹木的數(shù)量較多，以表現(xiàn)群體為主，具有成林的效果。四是帶植。林帶組合原則與樹群一樣，以帶狀形式栽種數(shù)量很多的各種喬木、灌木。多應(yīng)用于街道、公路的兩旁。如用作園林景物的背景或隔離措施，一般宜密植，形成樹屏。

4.2規(guī)則式

一是行植。在規(guī)則式道路、廣場(chǎng)上或圍墻邊沿，呈單行或多行的，株距與行距相等的種植方法，叫作行植。二是正方形栽植。即按方格網(wǎng)在交叉點(diǎn)種植樹木，株行距相等。三是三角形種植。株行距按等邊或等腰三角形排列。四是長(zhǎng)方形栽植。正方形栽植的一種變型，其特點(diǎn)為行距大于株距。五是環(huán)植。按一定株距把樹木栽為圓環(huán)的一種方式，可有1個(gè)圓環(huán)、半個(gè)圓環(huán)或多重圓環(huán)。六是帶狀種植。用多行樹木種植或帶狀，構(gòu)成防護(hù)林帶。一般采用大喬木與中、小喬木和灌木作帶狀配置。

5植物配置的藝術(shù)手法

一是對(duì)比和襯托。利用植物不同的形態(tài)特征，運(yùn)用高低、姿態(tài)、葉形葉色、花形花色的對(duì)比手法，表現(xiàn)一定的藝術(shù)構(gòu)思，襯托出美的植物景觀。在樹叢組合時(shí)，要特別注意相互間的協(xié)調(diào)，不宜將形態(tài)姿色差異很大的樹種組合在一起。運(yùn)用水平與垂直對(duì)比法、體形大小對(duì)比法和色彩與明暗對(duì)比法3種方法比較適合。二是動(dòng)勢(shì)和均衡。各種植物姿態(tài)不同，有的比較規(guī)整，如杜英，有的有一種動(dòng)勢(shì)，如松樹；配置時(shí)，要講求植物相互之間或植物與環(huán)境中其他要素之間的和諧協(xié)調(diào)；同時(shí)還要考慮植物在不同的生長(zhǎng)階段和季節(jié)的變化。三是起伏和韻律。韻律有2種，一種是“嚴(yán)格韻律”；另一種是“自由韻律”。道路兩旁和狹長(zhǎng)形地帶的植物配置最易體現(xiàn)韻律感，但要注意縱向的立體輪廓線和空間變換，做到高低搭配，有起有伏，這樣才能產(chǎn)生節(jié)奏韻律感，盡量避免布局呆板。四是層次和背景。為克服景觀的單調(diào)，宜以喬木、灌木、花卉、地被植物進(jìn)行多層的配置。不同花色花期的植物相間分層配置，可以使植物景觀豐富多彩。背景樹一般宜高于前景樹，栽植密度宜大，最好形成綠色屏障，色調(diào)加深，或與前景有較大的色調(diào)和色度上的差異，以加強(qiáng)襯托。

6植物配置應(yīng)掌握的要點(diǎn)

6.1不同地點(diǎn)的植物配置

植物配置應(yīng)注意植物高矮順序與游人視線的關(guān)系；植物色彩美與季節(jié)的關(guān)系和顏色相配的協(xié)調(diào)性。經(jīng)過筆者幾年工作實(shí)踐，植物配置在不同地方應(yīng)注意掌握以下要點(diǎn)。一是交通島周邊的植物配置宜增強(qiáng)導(dǎo)向作用，在行車視距范圍內(nèi)應(yīng)采用通透式配置。綠島上自然式配置樹叢、孤植樹，在開敞的綠化空間中，更能顯示出樹形自然形態(tài)，與道路綠化帶形成不同的景觀。導(dǎo)向島綠地應(yīng)配置地被植物[2]。二是廣場(chǎng)綠化應(yīng)配合廣場(chǎng)的主要功能，使廣場(chǎng)更好地發(fā)揮其作用。廣場(chǎng)綠地布置和植物配置要考慮廣場(chǎng)規(guī)模、空間尺度，使綠化更好地裝飾、襯托廣場(chǎng)，改善環(huán)境，利于游人活動(dòng)與游憩。三是道路綠化是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分，它可以體現(xiàn)一個(gè)城市的綠化風(fēng)貌與景觀特色。園林景觀路的綠化用地較多，具有較好的綠化條件，應(yīng)選擇觀賞價(jià)值高的植物，合理配置，以反映城市的綠化特點(diǎn)與綠化水平。園林景觀路是道路綠化的重點(diǎn)，主干路是城市道路網(wǎng)的主體，貫穿于整個(gè)城市。主干路植物配置要考慮空間層次，色彩搭配，體現(xiàn)城市道路綠化特色。同一條路段上分布有多條綠帶，各綠帶的植物配置相互配合，使道路綠化有層次、有變化、景觀豐富，也能較好地發(fā)揮綠化的隔離防護(hù)作用。分車綠帶的植物配置應(yīng)形式簡(jiǎn)潔，樹形整齊，排列一致。四是花壇布置應(yīng)選用花期、花色、株型、株高整齊一致的花卉，配置協(xié)調(diào)。花壇、花境的設(shè)計(jì)應(yīng)配置合理、主題突出、具有獨(dú)創(chuàng)性。

6.2植物群落的配置

每一種植物群落應(yīng)有一定的規(guī)模和面積、并具有一定的層次，來表現(xiàn)群落的種類組成，規(guī)范群落的水平結(jié)構(gòu)和垂直結(jié)構(gòu)，保證群落的發(fā)育和穩(wěn)定狀態(tài)，群落中組合不是簡(jiǎn)單的喬、灌、藤本、地被的組合，應(yīng)從自然界或城市原有的、較穩(wěn)定的植物群落中去尋找生長(zhǎng)健康、穩(wěn)定的組合，在此基礎(chǔ)上結(jié)合生態(tài)學(xué)和園林美學(xué)原理建立適合城市生態(tài)系統(tǒng)的人工植物群落[3-4]。應(yīng)遵從互惠共生原理，協(xié)調(diào)植物之間的關(guān)系。利用2個(gè)物種長(zhǎng)期共同生活在一起，彼此相互依存、雙方獲利的特性進(jìn)行配置。如：蘭科植物、云杉、樺木、雪松、核桃、桑等植物與菌根具有共生關(guān)系；一些植物種的分泌物對(duì)另一些植物的生長(zhǎng)發(fā)育是有利的，如黑接骨木對(duì)云杉根的分布有利，皂莢、白蠟等在一起生長(zhǎng)時(shí)，互相都有顯著的促進(jìn)作用；但另一些植物的分泌物則對(duì)其他植物的生長(zhǎng)不利，如蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起；可見在配置植物種類時(shí)，也必須考慮到這一因素。

6.3植物配置應(yīng)突出地方特色

由于各個(gè)城市規(guī)模都不一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，自然條件、自然資源、歷史文脈、地域文化差異很大，城市綠化應(yīng)因地制宜，實(shí)事求是，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、人文資源，融合地方文化特色。只有把握歷史文脈，體現(xiàn)地域文化特色，體現(xiàn)地方風(fēng)格才能提高園林綠化的品位。城市中空氣污染、土壤理化性能差等因素不利于園林植物的生長(zhǎng)，因此在選擇植物時(shí)應(yīng)以適應(yīng)性較強(qiáng)的鄉(xiāng)土樹種為主，大量的鄉(xiāng)土樹種不僅能較快地產(chǎn)生生態(tài)效益，而且能體現(xiàn)地方特色。

7生態(tài)園林效益分析

7.1景觀效益

多層次的植物群落，擴(kuò)大了綠量，提高了透視率，創(chuàng)造了優(yōu)美的林冠線和自然的林緣線，比零星點(diǎn)綴的植物個(gè)體具有更高的觀賞價(jià)值。在不同的環(huán)境條件、地理位置，營(yíng)造多姿多彩的植物群落，能夠最大限度地滿足城市居民對(duì)綠色的渴求，調(diào)和過多的建筑、道路、廣場(chǎng)、橋梁等生硬的人工景觀對(duì)人產(chǎn)生的心理壓抑。園林中的植物群落與山坡、建筑、水體、草坪等搭配及易形成主景，山坡上的植物群落可以襯托地形的變化，使山坡變的郁郁蔥蔥，創(chuàng)作出優(yōu)美的森林景觀；建筑物旁的植物群落對(duì)建筑物起到很好的遮擋和裝飾作用，城市建筑也因掩映于充滿生機(jī)的植物群落而充滿活力；以草坪為背景和基調(diào)營(yíng)造的植物群落能夠豐富草坪的層次和色彩，提高草坪和植物群落的觀賞價(jià)值。

7.2生態(tài)效益

城市綠地改善城市生態(tài)環(huán)境的作用是通過園林植物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效益來實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)效益的大小取決于綠量，而綠量的大小則取決于園林植物總?cè)~面積的大小。植物群落增加了單位面積上的植物層次與數(shù)量，所以單位面積上的葉面積指數(shù)高，光合能力增強(qiáng)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的作用比單層樹木大，例如喬灌草結(jié)合的群落產(chǎn)生的生態(tài)效益比草坪高4倍。植物群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，穩(wěn)定性強(qiáng)，防風(fēng)、防塵、降低噪音、吸收有害氣體也明顯增強(qiáng)，因此在有限的城市綠地中建立盡可能多地配置植物群落，是改善城市環(huán)境、發(fā)展生態(tài)園林的必由之路。

7.3社會(huì)效益

生態(tài)園林的社會(huì)效益，不僅僅是開展各項(xiàng)有益的社會(huì)文體活動(dòng)，以吸引游客為主，更重要的是按照生態(tài)園林綠地的觀點(diǎn)，把園林辦成人們走向自然的第一課堂，以其獨(dú)特的教育方式，啟示人們應(yīng)與自然和諧共處，尊重自然的客觀規(guī)律。創(chuàng)建知識(shí)型植物群落，激發(fā)人們探索自然的奧秘；組建保健型植物群落，則讓人們同植物和睦相處；生產(chǎn)型植物群落告訴人們綠色植物是生存之本；觀賞植物群落將激發(fā)人們熱愛自然、保護(hù)自然的意識(shí)。住宅附近成片的植物群落，有助于消除人們的身心疲勞和精神壓抑，及培養(yǎng)兒童、青少年的公益觀念。通過日常對(duì)自然界的榮枯(生長(zhǎng)、開花、凋謝、季節(jié)變換)和生命活動(dòng)(鳥類、小動(dòng)物等動(dòng)物)的接觸，還可以促進(jìn)兒童的自覺性、創(chuàng)造力、想象力以及熱愛生活和積極進(jìn)取精神的培養(yǎng)。人類的生活、生產(chǎn)離不開綠色植物，人類社會(huì)發(fā)展過程也就是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的過程。因此，生態(tài)園林應(yīng)是人類模擬大自然的縮影，園林不單是游憩場(chǎng)所，而應(yīng)是人類得諸自然、還諸自然的一塊人工植物群落。

7.4經(jīng)濟(jì)效益

現(xiàn)在植物的養(yǎng)護(hù)管理手段，浪費(fèi)財(cái)務(wù)、時(shí)間和人力，又會(huì)污染環(huán)境。穩(wěn)定的植物群落具有自我維護(hù)和調(diào)節(jié)能力，可以將樹葉轉(zhuǎn)變?yōu)橹参餇I(yíng)養(yǎng)的原料，變廢為寶，減少不必要的養(yǎng)護(hù)管理工作。建立陽(yáng)性與中、陰性，深根與淺根，落葉與常綠，針葉與闊葉等混交類型的植物群落，使不同生態(tài)特性的植物能各得其所，能夠充分利用各種生態(tài)因子，既有利于植物的生長(zhǎng)，又可防止病蟲害，從根本上降低養(yǎng)管費(fèi)用。另外，園林植物具有多種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，園林經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)從目前第三產(chǎn)業(yè)收入向著開發(fā)園林植物自身資源轉(zhuǎn)化。

8結(jié)語

總之，生態(tài)園林的植物配置離不開生態(tài)學(xué)和美學(xué)，園林本身就是一門交叉的學(xué)科，涉及許多自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。因此，做園林設(shè)計(jì)時(shí)要與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖等行業(yè)結(jié)合，互相依存、共同發(fā)展。生態(tài)園林不能是綠色植物的堆積，不能是簡(jiǎn)單地返璞歸真，而是各生態(tài)群落在審美基礎(chǔ)上的藝術(shù)配置，是園林藝術(shù)的進(jìn)一步的發(fā)展和提高。因此，還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究中國(guó)園林的精髓，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林的藝術(shù)手法，把生態(tài)學(xué)理論與園林景觀藝術(shù)相結(jié)合在一起，創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)協(xié)調(diào)穩(wěn)定、景觀優(yōu)美的游憩地，極大地改善、豐富、調(diào)節(jié)人們的精神生活。

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園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇二

【摘要】在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒學(xué)是園林的思想根源，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)古典園林的藝術(shù)理想。

自古以來人們就崇尚自然、熱愛自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感。無論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國(guó)古典園林造園的基本理念。

（一）儒的根基，道的表象

夏商周奴隸社會(huì)時(shí)，中國(guó)古典園林開始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺(tái)”等。此時(shí)的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者，用作物質(zhì)享受的場(chǎng)所。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”以儒家思想為治國(guó)安邦的教條，儒學(xué)就此成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，幾千年來深刻影響了中國(guó)人民的自然觀。以儒學(xué)為基礎(chǔ)而形成的，由文人組成的士大夫階層，成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中堅(jiān)力量，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念，他們將儒家思想注入園林，形成中國(guó)古典園林最具典范的性質(zhì)。南北朝之后，儒家思想受到冷落，不得志的文人階層由此開始寄情于山水之間，以此之后士大夫階層對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展更為重視，這種思想觀念奠定了中國(guó)古典園林崇尚自然美的美學(xué)基調(diào)。在歷史之中，我國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過長(zhǎng)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，儒家與道家成為中國(guó)本土文化中的哲學(xué)主流，并對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)起到了決定性的作用。

中國(guó)歷史上的文人多是理想主義者，他們的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無異于荒誕無稽的幻想，所以歸隱幾乎是多數(shù)文人的選擇。但是他們并不是真正意義上的“隱士”，這種避世隱居只是表面現(xiàn)象，而內(nèi)心一直渴望自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)。從園林的題名中我們就可窺其一斑，如“拙政園”、“退思園”、“網(wǎng)師園”等。退思園之名出自《左傳》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，園林的擁有者以古代圣人自比，借題寓意，寓情于物，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義。中國(guó)古典園林乃是深植于儒學(xué)之中，儒家思想為園林的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，園林所表現(xiàn)出的“出世”、“隱逸”等道家思想，以及構(gòu)景手法只是它的表面特征。

（二）園林意境與隱逸文化

東漢中后期開始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中，成為一種普遍的風(fēng)尚，這也是園林在此時(shí)得以迅速發(fā)展的基本文化背景。園林這一充滿自然氣息的居住場(chǎng)所是士大夫歸隱的基本條件，園林藝術(shù)的成熟與士大夫隱逸之風(fēng)氣的盛行是互為表里的。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來說，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格、精神、情趣的追求，所有這些追求的具體形式無不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義。

（一）象征意蘊(yùn)

一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者關(guān)系，以人為本，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立，使得中國(guó)古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。在“天人合一”這種思想的影響下，中國(guó)古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中，模擬創(chuàng)造著自然之美。

另一方面，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對(duì)象作為品德美、精神美、人格美的象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式。以自然中的花草樹木象征人的精神力量，以此來隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的意義，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如梅、蘭、竹、菊等植物的種植，除了美化環(huán)境，作為景觀的植物配置外，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操。

竹子是中國(guó)古典園林中使用較多的植物配置，一直以來為中國(guó)文人所喜愛，認(rèn)為它剛正不阿，高潔堅(jiān)貞，意寓虛心待人的謙謙君子。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字，霜高霜孕一身花。”從這副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對(duì)君子品格的景仰和追求。從竹的人格化來看，在中國(guó)古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識(shí)中不占主要地位，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我、彼與已、自然與人的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)古典園林的文化表象

由于儒家思想的介入，使得人們對(duì)園林的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵，如布局多迂回錯(cuò)落，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中。

雖然孔子有“仁者樂山，智者樂水之”之說，但只是以自然界的事物暗喻社會(huì)生活，因此在表象上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序。如萬壽山、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對(duì)稱，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土。”的氣勢(shì)。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。

中國(guó)人對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上，都以“天人合一”為基本思想。如果說儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景。如果說儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無限，將人的精神消融于自然之中，達(dá)到與大自然之美景“共樂”的境界。

（一）道法自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上。中國(guó)的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí)，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中，自然之所以美，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無為而無不為之道。中國(guó)古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見大、方寸間見山林，超載世俗享受自然之美。

“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”這種深境就是虛實(shí)結(jié)合，也就是中國(guó)古典園林的平面布局與空間序列問題，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)園處，一開而可通別院。實(shí)中有虛者，開門于不通別院，映以竹石，如有實(shí)無也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。”這便是老莊之道，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí)，并且是一切“實(shí)”的本源。

在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神；道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。

儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國(guó)園林景觀。

[1]沙蓮香。文化積淀與民族性格改造[m]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。

[2]張家驥。中國(guó)造園論[m]。太原：山西人民出版社。

[3]汪洋，徐萱春。中國(guó)山水園林的自然觀[m]。浙江：浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)。

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園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇三

1、統(tǒng)一與變化原則

在園林設(shè)計(jì)工作中，統(tǒng)一原則意味著部分與部分之間、部分和整體之間要能過達(dá)成一致，使得各個(gè)元素之間都能夠形成彼此關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)的要求。而變化則說明了在園林設(shè)計(jì)工作中，各個(gè)構(gòu)建和元素之間存在著一定的差異，但是其卻又是一個(gè)整體上統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)和發(fā)展要求。這種設(shè)計(jì)原則的應(yīng)用在一定程度上表現(xiàn)出其相互交叉、局部變化的模式，但是其前提是必須要統(tǒng)一而有合理，避免了設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)整體單調(diào)和乏味現(xiàn)象，同時(shí)在設(shè)計(jì)工作中以為的強(qiáng)調(diào)變化則很容易造成整個(gè)工作的雜亂無章和毫無秩序。

2、、對(duì)比和相似

由于園林設(shè)計(jì)工作中所涉及到的要素眾多，其中各要素之間也存在著一定的差異，這些差異主要表現(xiàn)在形態(tài)、色彩和質(zhì)感方面，從而給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的形態(tài)感情。是個(gè)性設(shè)計(jì)發(fā)揮的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在量的太小、多少，方向的前后、左右，層次的高低、錯(cuò)落，形狀的曲直、圓潤(rùn)，色彩的明喑、冷暖。材料的光滑粗糙、輕重等方面，設(shè)計(jì)中要權(quán)衡對(duì)比與相似的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)乩媒M景的各要素。使物盡其用，個(gè)體為整體服務(wù)。

3、、均衡

均衡是部分與部分或部分與整體之間平衡。

1） 對(duì)稱均衡

對(duì)稱均衡是簡(jiǎn)單的、靜止的，具有莊嚴(yán)、寧?kù)o的特點(diǎn)。對(duì)稱有三種：一是以一根軸為對(duì)稱軸的兩側(cè)對(duì)稱，即軸對(duì)稱。二是以個(gè)點(diǎn)為中心的中心對(duì)稱。三是按一定的角度旋轉(zhuǎn)后的對(duì)稱為旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。對(duì)稱均衡是規(guī)整的構(gòu)成形式，有著明顯的秩序性，是達(dá)到統(tǒng)一的常用手法。

2） 不對(duì)稱均衡

不對(duì)稱均衡則是復(fù)雜的、動(dòng)感的。這和形式的對(duì)稱沒有明顯的對(duì)稱軸和對(duì)稱中心。但是它具有相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)圖重心，不對(duì)稱均衡的形式自由、多樣、構(gòu)圖活潑自然、富于變化。我國(guó)的。百典園林中太多采用這種形式筑山、理水、布置庭院。