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中國世界文化遺產(chǎn)意義篇一

城市歷史文化遺產(chǎn)是城市一筆偉大的文化財(cái)富，是城市發(fā)展的基礎(chǔ)，城市發(fā)展的一種不可或缺的資源。他作為城市的集體記憶，見證了城市的歷史文明，是城市歷史的一種延續(xù)，它像是一條紐帶，將城市的過去、現(xiàn)在、將來串聯(lián)起來，使得城市的傳統(tǒng)文化、民族特色得以延續(xù)。

然而在我國，城市的快速發(fā)展常以城市歷史人文景觀的喪失為代價(jià)，近年來，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上大獲成功的同時(shí)，正日益意識(shí)到一個(gè)缺少文化底蘊(yùn)的城市就如沒有靈魂與精神的生命體，是不健全的。因而，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為許多城市的共識(shí)，但在當(dāng)前保護(hù)工作中、觀念上的含糊與行動(dòng)中的種種誤區(qū)又使得保護(hù)工作舉步維艱，甚至適得其反，造成對(duì)城市歷史街區(qū)的開發(fā)性破壞與保護(hù)性破壞并存，使得保護(hù)工作陷于一種兩難之境。城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義并且刻不容緩。

對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一種全民性質(zhì)的工作，應(yīng)該讓每一個(gè)人都意識(shí)到保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性。在實(shí)際的保護(hù)工作中需遵循四個(gè)基本條件：原真性、整體性、可讀性以及可持續(xù)性。

原真性。聯(lián)合國對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)所提倡的標(biāo)準(zhǔn)是原封不動(dòng)的保存，即凍結(jié)保存。歷史文化遺產(chǎn)首先要保證是真實(shí)的歷史原物，要保留它所遺存的全部歷史信息和面貌。在后期的整治中盡力做到梁思成先生提出的“修舊如舊”原則，修補(bǔ)要用原材料、原工藝、原樣式，以求達(dá)到還原其本來的歷史面目，使遺產(chǎn)能夠“延年益壽”。

整體性。一個(gè)歷史文化遺存是連同環(huán)境一同存在的。保護(hù)不僅僅是保護(hù)其本身，還要保護(hù)其周圍的環(huán)境，特別是對(duì)于城市，街區(qū)，地段，景區(qū)，景點(diǎn)，要保護(hù)其整體性的環(huán)境這樣才能體現(xiàn)出歷史的環(huán)境。對(duì)于歷史的街區(qū)和古城，要保留其整體的格局特征，還應(yīng)包含其文化內(nèi)涵和形成的要素。

可讀性。歷史遺物均要留下歷史的印痕，我們可以直接讀它的“歷史年輪”，可讀性即使在歷史的遺存上應(yīng)該讀出它的歷史，就是要承認(rèn)不同時(shí)期留下痕跡，不能按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。

可持續(xù)性。可持續(xù)性表現(xiàn)在保護(hù)歷史遺存是一個(gè)長期的事業(yè)，保護(hù)古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)，建筑精華，保護(hù)這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市?？沙掷m(xù)性還表現(xiàn)在協(xié)調(diào)好保護(hù)與利用的關(guān)系。首先對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用以不損壞遺產(chǎn)為前提，以繼續(xù)原有使用方式為最佳，也可為博物館等，作為景點(diǎn)要慎重，防止破壞。

以下具體闡述歷史文化名城、歷史街區(qū)和歷史建筑的保護(hù)。

1、歷史文化名城

歷史文化街區(qū)，又稱歷史文化保護(hù)區(qū)、歷史地段等，中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》中規(guī)定經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布應(yīng)予重點(diǎn)保護(hù)的歷史地段，稱為歷史文化街區(qū)。1977年12月，《馬丘比丘憲章》提出在對(duì)歷史文化街區(qū)的物質(zhì)實(shí)體予以保護(hù)的同時(shí)，還要保護(hù)城市的傳統(tǒng)文化，歷史文化街區(qū)的保護(hù)允許出現(xiàn)新的建筑物，但風(fēng)貌上不與原有特征抵觸，新建筑的加人是歷史文化街區(qū)的發(fā)展過程。

歷史街區(qū)的保護(hù)界限劃定必須與城市的總體規(guī)劃及土地使用規(guī)劃相結(jié)合，在總體規(guī)劃層 面對(duì)保護(hù)進(jìn)行限定，使保護(hù)擴(kuò)大到整個(gè)城市。應(yīng)遵循以下原則：

1、歷史文化保護(hù)區(qū)的范圍劃定應(yīng)符合歷史真實(shí)性、生活延續(xù)性及風(fēng)貌完整性原則；

2、范圍劃定要考慮在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)實(shí)施環(huán)境整治，特別是政策實(shí)施的便捷性，規(guī)模不宜過??；

3、考慮保護(hù)管理的可操作性，保護(hù)層次設(shè)置不宜過多。

4、歷史街區(qū)保護(hù)界線的劃定應(yīng)按下列要求進(jìn)行定位：

文物古跡或歷史建筑的現(xiàn)狀用地邊界；

在街道、廣場(chǎng)、河流等處視線所及范圍內(nèi)的建筑物用地邊界或外觀界面；

構(gòu)成歷史風(fēng)貌的自然景觀邊界。

蘇州平江歷史街區(qū)保護(hù)范圍的劃定

平江歷史街區(qū)位于蘇州古城東北角，是蘇州古城內(nèi)保存較為完整、具有典型蘇州傳統(tǒng)格局、水鄉(xiāng)風(fēng)貌特色和文物古跡相對(duì)集中的、以居住為主的街區(qū)。該街區(qū)反映了明清時(shí)期的特征，有較完善的歷史環(huán)境、事件，保護(hù)強(qiáng)調(diào)外部整體環(huán)境風(fēng)貌，內(nèi)容上，不僅要保護(hù)物質(zhì)形體，還要保護(hù)歷史文化內(nèi)涵，如民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)商業(yè)、手工業(yè)；空間上，不僅要保護(hù)歷史街區(qū)本身，還要保護(hù)周圍一定范圍內(nèi)的景觀環(huán)境，以及綠化、水體等劃定保護(hù)范圍。

第一級(jí)：沿街沿河風(fēng)貌保護(hù)地段

一縱四橫，五條河路兩側(cè)一至兩進(jìn)范圍內(nèi)地帶。保護(hù)范圍面積為8．68公頃。這類地區(qū)基本的保護(hù)原則是：

? 普遍保護(hù)沿街沿河風(fēng)貌。以沿街沿河為平江歷史街區(qū)重點(diǎn)保護(hù)地段，嚴(yán)格控制沿街沿河的建設(shè)活動(dòng)，盡量保持原有的建筑形式和風(fēng)貌，并對(duì)不符合風(fēng)貌要求的違章亂搭建的建筑和設(shè)施以及一些物件整治和清理。

? 保護(hù)整體空間環(huán)境。以沿街沿河室外空間環(huán)境為重點(diǎn)，保護(hù)歷史街區(qū)室外環(huán)境設(shè)施，包括橋、欄桿、河駁岸、水埠、船鼻子、古井、鋪地和古樹名木綠化等。整治和清理不符合風(fēng)貌要求的設(shè)施，特別注意其空間環(huán)境的傳統(tǒng)氛圍的保護(hù)。

? 逐步改善居住環(huán)境。改善居民室內(nèi)設(shè)施，在滿足風(fēng)貌要求的前提下，使居民室內(nèi)設(shè)施現(xiàn)代化，重點(diǎn)為居民的衛(wèi)生環(huán)境設(shè)施。解決居民的衛(wèi)生設(shè)施和保護(hù)區(qū)的污水排放和處理，確保河水的潔凈。第二級(jí)：平江歷史街區(qū)

指平江街區(qū)內(nèi)具有較高歷史價(jià)值的沿河沿路建筑，古宅院、廟、觀、祠堂、園林等，這一級(jí)有較高的歷史文化價(jià)值，保護(hù)范圍面積為23．83公頃。這類地區(qū)風(fēng)貌已有一定程度的損壞，部分民居已修建或改建，但該地區(qū)傳統(tǒng)街巷和民居相對(duì)較為集中、連片，其中許多屬歷史保護(hù)建筑。

這類地區(qū)的保護(hù)整治有兩個(gè)層面的要求：

? 從風(fēng)貌層面上。首先要求恢復(fù)原有立面風(fēng)格(包括第五立面——屋頂?shù)男问?，其次要注意與14處文物、古建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)；

? 從生活設(shè)施改善層面上。要注意改善民居的內(nèi)部環(huán)境以求適應(yīng)現(xiàn)代化的生活要求，同時(shí)還須注意通過協(xié)調(diào)、維持其原有生活氛圍和舊的鄰里關(guān)系。第三級(jí)：平江歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)

這一級(jí)保護(hù)區(qū)包含了整個(gè)平江街區(qū)。保護(hù)范圍面積為42．94公頃。

平江街區(qū)內(nèi)既有具有傳統(tǒng)水鄉(xiāng)民居的特色地區(qū)，又有與歷史街區(qū)特色不相符的地區(qū)，對(duì)歷史街區(qū)的風(fēng)貌有極大的影響，如振亞絲織廠、染織二廠等工廠及倉庫，同時(shí)又有一定的規(guī)模，對(duì)于這類地區(qū)逐步通過功能置換重新開發(fā)，要求其在建筑形式、風(fēng)格上與原有風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，功能上應(yīng)與歷史街區(qū)的文化性質(zhì)相吻合。

中國世界文化遺產(chǎn)意義篇二

淺論中國文化遺產(chǎn)保護(hù)

奚宇，1110758 自19世紀(jì)以來的多場(chǎng)戰(zhàn)爭和猖獗的文物盜賣行為，已使得人類文化遺產(chǎn)遭受了前所未有的打擊。雖自1972年世界遺產(chǎn)巴黎公約以來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)得到了加強(qiáng)并日益引發(fā)人們強(qiáng)烈的關(guān)注，但前者尚未得到解決，新問題卻接踵而至。

相應(yīng)的中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)也遭受了巨大的搓折，文化大革命中的對(duì)傳統(tǒng)文化不公正的批判導(dǎo)致了大量文物慘遭破壞；而改革開放以后，以gdp為第一的主義的盛行和城市化進(jìn)程更是使得一大批文化遺產(chǎn)蒙難；自近十年以來，文化產(chǎn)業(yè)的提出，使得文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的現(xiàn)象更是屢屢見諸報(bào)端，大部分文化遺產(chǎn)遭到了掠奪性的開發(fā)。

目前中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在以下幾類問題：

1)關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)的法律法規(guī)欠缺或者是與現(xiàn)實(shí)差距較大，標(biāo)準(zhǔn)模糊。由于我國對(duì)文物保護(hù)起步較晚，相應(yīng)的法律不健全；而一些法律沒跟上時(shí)代的變化，逐漸失去效用。因此，應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)的法律制度，做到有法可依。

2)盲目挖掘和破壞性的修復(fù)。隨著改革開發(fā)以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，考古挖掘也越來越熱。各地紛紛著手，但一些挖掘計(jì)劃不嚴(yán)密，評(píng)審不科學(xué)，使得文物在歷經(jīng)千年的滄桑后毀于一旦。受限于當(dāng)今的科學(xué)條件的限制，一些原本應(yīng)該留待后人的項(xiàng)目早早上馬，很多文物一出土便消失了，造成了難

以估量的損失。而與之相應(yīng)的則是破壞性的修復(fù)，現(xiàn)在一些文物景點(diǎn)尤其是古建筑群，為了吸引游客，將舊物毀去，依原樣建了一個(gè)新的，這樣“以新?lián)Q舊”。

3)過度開發(fā)和管理混亂?，F(xiàn)如今，國家提出了文化產(chǎn)業(yè)論，各地紛紛將自己的文化遺產(chǎn)作為旅游景點(diǎn)來打造。這原本無可厚非，用市場(chǎng)化來為文物保護(hù)提供資金，可以減輕國民負(fù)擔(dān)。但目前由于職能劃分不明確，監(jiān)管的缺乏使得大多數(shù)著名文化遺產(chǎn)遭到了掠奪式的開發(fā)導(dǎo)致了許多問題。如每日游客量過載；景區(qū)內(nèi)三廢過多；管理混亂，服務(wù)質(zhì)量差等等。著名的國家景區(qū)嵩山遭遇摘牌危機(jī)便是一個(gè)很好的例子。從三皇寨禪院毀樹建房招致爭議，到十方禪院收錢算命游客大呼上當(dāng)；從港中旅入主嵩山景區(qū)引發(fā)“上市”揣測(cè)，再到世界小姐在少林景區(qū)大秀身材……少林寺的一系列行為使得少林寺作為文化遺產(chǎn)的名譽(yù)遭受了巨大的損失。

接下來，則是國外的文物保護(hù)措施，具有一定的借鑒意義。

法國文化部遺產(chǎn)司戈萬先生認(rèn)為，要說法國在遺產(chǎn)保護(hù)政策上的特點(diǎn)，那就是法國是世界上第一個(gè)制定現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)法的國家。1913年12月31日通過的“保護(hù)歷史古跡法”。它是世界上第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律?！?913年法”至今規(guī)定了法律的保護(hù)范圍、申請(qǐng)保護(hù)的行政程序、享受的稅收優(yōu)惠等，這部法律內(nèi)容全面細(xì)致，使有關(guān)的行政人員、專

業(yè)保護(hù)人員都有章可循。

印度文保部門對(duì)文物的搶救和修復(fù)工作一貫秉承他們?cè)?932年的原則，即“對(duì)古建筑殘跡的修復(fù)，不論多么簡單，第一責(zé)任不是修舊如新，而是保護(hù)殘跡”，要盡一切努力保護(hù)原物。

印度在文物保護(hù)，特別是國家重點(diǎn)保護(hù)的名勝古跡的保護(hù)和維修上相當(dāng)成功，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、多方參與籌措經(jīng)費(fèi)。

首先，建立國家文化基金會(huì)。國內(nèi)外團(tuán)體和公眾在免稅的情況下，通過基金會(huì)對(duì)特定或普遍的項(xiàng)目提供資金或捐贈(zèng)。其次，鼓勵(lì)本國私人企業(yè)參與保護(hù)和修復(fù)工作。最后，尋求國際合作。自1977年以來，印度一直是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)的積極支持者，并與一些國際機(jī)構(gòu)緊密合作。

二、先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)人才。

印度有著一支技術(shù)比較先進(jìn)的文物保存和修復(fù)隊(duì)伍。早在1917年，“印度考古研究所”就設(shè)有一個(gè)化學(xué)處理處，負(fù)責(zé)博物館展品和其他文物的化學(xué)處理和保存工作，分析研究古跡的材料來源和和古跡損壞的原因，從而發(fā)現(xiàn)改善和保存它們的方法。經(jīng)過他們的努力，印度考古界成功地應(yīng)對(duì)了不同情況下不同原因造成的問題。

三、廣大民眾的支持。

“人民的參與是最好的保障”。這是印度文物界對(duì)外宣傳的一句口號(hào)。印度決定每年的11月19至25日為“世界遺產(chǎn)周”，每到此時(shí)，印度文物考古界就大力進(jìn)行文保宣傳，提高民眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)。近年來，民眾文物保護(hù)意識(shí)在逐漸提高。在印度各地參觀時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里基本上沒有在古跡上亂涂亂刻的現(xiàn)象。印度的古跡一般面積都比較大，但除了少量經(jīng)允許的旅游紀(jì)念品商店和食品店之外，沒有店鋪泛濫的情況。

在墨西哥，古代文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家認(rèn)同、主權(quán)和凝聚全體國民的基本要素之一，保護(hù)和傳播古文化遺產(chǎn)是國家的責(zé)任。墨西哥國家人類學(xué)和歷史局和屬下的文物保護(hù)單位，所需經(jīng)費(fèi)由國家出資，不靠門票收入。一些古跡區(qū)和博物館一個(gè)特點(diǎn)，就是門票便宜和各種優(yōu)惠措施。

墨西哥國家人類學(xué)和歷史局文物保護(hù)工作中做到“三個(gè)結(jié)合”。一是保護(hù)文物與扶貧結(jié)合。大多數(shù)文物古跡都位處偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)。把文物保護(hù)工程同扶貧項(xiàng)目結(jié)合起來，吸收文物古跡所在地居民參加文物古遺保護(hù)工作，在保護(hù)文物古跡的同時(shí)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)刎毨丝诿撠氈赂弧６潜Ｗo(hù)文物與合理利用結(jié)合。以保護(hù)文物為前提，開發(fā)以古文物遺址為主要內(nèi)容的旅游項(xiàng)目，充分發(fā)揮古文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，同時(shí)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。三是國家為主與公眾結(jié)合。搞好文物保護(hù)，公眾參與是一個(gè)重要方面。保護(hù)文物的觀念在墨西哥公眾中有比較廣泛和深厚的基礎(chǔ)。墨西哥有很多公眾自發(fā)成立的保護(hù)文物古跡的組織和文物保護(hù)志愿者。

我們可以從上述國家中借鑒很多，下面則是我的一些想法。

?文化遺產(chǎn)是祖先留下來的，它是全民所有的，人們都應(yīng)該有平等的權(quán)利去享受，它不應(yīng)在市場(chǎng)化過程變成少數(shù)人的贏利工具。文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化的最終的目的是通過市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用來為文化遺產(chǎn)的保護(hù)作貢獻(xiàn)，減少財(cái)政上的壓力。

我認(rèn)為有兩種模式可以作為參考:

一． 西湖模式：西湖身處繁華的杭州城中，每日游客絡(luò)繹不絕，也是杭州市民休閑娛樂的場(chǎng)所。西湖作為世界著名的文化景點(diǎn)，卻是沒有門票的，但景區(qū)贏利很高。這是為什么呢？這是因?yàn)槲骱皡^(qū)轉(zhuǎn)變思路，從收取門票費(fèi)向以周邊服務(wù)業(yè)為贏利來源，從而做到景區(qū)與游客共贏的局面。這種模式適用于位于大城市繁華地段的景點(diǎn)，以服務(wù)業(yè)來贏利。

二． 門票模式：由于不少景點(diǎn)所處位置偏僻，平時(shí)游客少，而節(jié)假日景區(qū)超載運(yùn)行，不得不以門票作為收入來源。這些景點(diǎn)應(yīng)公布財(cái)務(wù)詳情，確保景區(qū)的收入是用來使景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的。同時(shí)應(yīng)公布門票收費(fèi)的詳情，使游客的每一分錢都花得清清楚楚。更重要的一點(diǎn)是提升景區(qū)管理水平和服務(wù)水

平，確保游客看的舒心。

?中國的文物保護(hù)全民意識(shí)淡薄，民眾的欣賞能力也較差。由于一些文物需要一定的知識(shí)來欣賞，很多民眾參觀時(shí)難以深入了解文物背后所蘊(yùn)含的歷史文化沉淀；另外一面國人保護(hù)意識(shí)淡薄，常有些人任意涂鴉刻畫，使文物遭受損害。應(yīng)此，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的普及和相應(yīng)活動(dòng)的開展，提升國民文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，做到文化遺產(chǎn)保護(hù)全民參與。

中國世界文化遺產(chǎn)意義篇三

中國文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)

中國是世界上少數(shù)幾個(gè)擁有最古老歷史文物的國家之一，是世界上唯一的有著5000年文明長河而不曾中斷的國家。悠久的歷史賦予了中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)。殷墟的甲骨，商周的青銅器，綿延萬里的長城，氣勢(shì)恢弘的秦始皇兵馬俑，唐墓的壁畫，皖南的民居??這些先人的遺澤構(gòu)成了我們這個(gè)古國獨(dú)特而燦爛的文明景觀。

中華民族的祖先留下豐富多彩，光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一向受到政府的高度重視。一個(gè)民族的生存和發(fā)展離不開養(yǎng)育這個(gè)民族的文化土壤，文物不僅是文明的佐證，更是傳承中的載體。

但是在中國千年的發(fā)展過程中，也有飽受磨難不堪回首的歲月，圓明園被毀，絲綢之路大量文物被劫，眾多國寶流失海外，等等。而今全國各地的各種文物被盜竊，盜掘，走私的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這些都說明，我們民族文化的遺脈面臨著危機(jī)，搶救和保護(hù)仍然是第一位的任務(wù)。面對(duì)數(shù)量極多，亟待保護(hù)的文物，如何把有限定人力和物力及時(shí)的，有效地，并首先的投入到搶救那些瀕臨損毀和消失的孤品，珍品上去，是值得我們予以關(guān)注的。

中國文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀越來越引起我們的思考，特別是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)文化的開發(fā)程度也快速增加了，但是同時(shí)在開發(fā)過程中引發(fā)了諸多問題。本身遺產(chǎn)保存到現(xiàn)在已是不易，但人為的過度開發(fā)反而加劇了文化遺產(chǎn)的破壞程度。所以首先要關(guān)注的是文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的緊張關(guān)系到處存在。既不能以犧牲珍貴文物為代價(jià)，換取旅游業(yè)的發(fā)展，也不能因?yàn)楸Ｗo(hù)而拒游客于門外。為此重申“中國原則”，即以“實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求”為準(zhǔn)則。對(duì)石窟文化的保護(hù)，初步解決了游客擁擠對(duì)壁畫、彩塑的潛在威脅，加強(qiáng)了對(duì)風(fēng)沙侵蝕危害的防范，但仍然面臨許多社會(huì)和自然環(huán)境問題。古城遺址的發(fā)現(xiàn)，涉及對(duì)古環(huán)境反演的科學(xué)問題。利用考古發(fā)掘的豐富信息，聯(lián)系古自然環(huán)境變化和人文影響、物質(zhì)傳播的大背景，可能有助于開豁詮釋、論證古代文明和古文化的新思路。破解中原許多古城遺址之謎，也需要從重建、虛擬古環(huán)境著手。古建筑的修復(fù)或重建，既要遵循“修舊如舊”的原則，也要考慮適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境與生態(tài)功能，適度采用現(xiàn)代新工藝和新材料?？脊虐l(fā)掘、文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，運(yùn)用環(huán)境遙感監(jiān)測(cè)技術(shù)，不乏成功先例。

但是文物安全形勢(shì)嚴(yán)峻。目前文物非法盜掘、走私非常嚴(yán)峻，特別是文物犯罪集團(tuán)，犯罪分子目前是集團(tuán)化、智能化、暴力化，所謂集團(tuán)化，他們不叫盜了，他們說誰去取文物、誰去藏文物、誰去銷文物，一條龍，而且速度非?？臁?/p>

因此中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻，不得不令人擔(dān)憂。從國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)中，人們可以看到這是一項(xiàng)社會(huì)性和專業(yè)性都非常強(qiáng)的事業(yè)，但是在中國由于歷史的原因，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)基礎(chǔ)和專業(yè)技術(shù)都非常薄弱，從發(fā)展現(xiàn)狀分析，面對(duì)新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)許多應(yīng)對(duì)危機(jī)。

策略危機(jī)。主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護(hù)和利用的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上不完善，在狹隘的地方，部門，小團(tuán)體甚至個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下，在制定政府策略時(shí)本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭，歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失，居民利益受

損等結(jié)果。

管理危機(jī)。主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清，中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，各個(gè)部門之間權(quán)責(zé)不明，由此產(chǎn)生很多矛盾。

規(guī)劃危機(jī)。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進(jìn)一步實(shí)施的具體技術(shù)指導(dǎo)。

技術(shù)危機(jī)。主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)適合各種風(fēng)格和類型的建筑的維護(hù)，修復(fù)，整治的技術(shù)的研究和實(shí)踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足，修就如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。

因此，在這個(gè)同時(shí)充滿了生機(jī)和危機(jī)的時(shí)期，在不可能馬上建立一套完善的制度體系的情況下，加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)尤為重要。

隨著21世紀(jì)伊始，中國的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，上個(gè)世紀(jì)末，有著幾千年歷史文化背景的中國人民對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“封建糟粕”，“落后”，“現(xiàn)代城市的瘡疤”的全盤否定和發(fā)展與保護(hù)的辯證認(rèn)識(shí)階段，終于非常艱難地迎來了一個(gè)孕育著蓬勃生機(jī)的春天:價(jià)值觀念逐漸統(tǒng)一，保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，保護(hù)類型漸趨多樣，保護(hù)實(shí)踐愈加具體，出現(xiàn)了不同的保護(hù)與利用的模式，如平遙和麗江古城，江南古鎮(zhèn)，上海新天地地段，寧波月湖地段等。它是在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的騰飛，與國際社會(huì)的接軌，政府對(duì)人民利益的重視，有識(shí)之士們的呼吁等等社會(huì)背景下出現(xiàn)的，是大勢(shì)所趨，同時(shí)也是和歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的各種利用目標(biāo)，操作觀念，管理策略，技術(shù)水平等參差不一，良莠不齊的時(shí)期，現(xiàn)在正處于“雙贏”或“雙輸”的十字路口，其實(shí)除了非常顯性的遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展之間的“輸”和“贏”，歷史文化遺產(chǎn)還承載著更為豐富的內(nèi)涵，則很難用這些詞來衡量了。（1）

從國家支持的角度，應(yīng)該說文化遺產(chǎn)保護(hù)目前國家從立法方面非常重視，文物保護(hù)法通過之后，只用了七個(gè)月的時(shí)間，國家就通過了文物保護(hù)法實(shí)施條例，這在歷史上很少有的?，F(xiàn)在又通過了長征保護(hù)條例，就為一項(xiàng)文物保護(hù)，國家專門立法，這是從來沒有過的。資金幾乎每年都要翻番，增長的速度可能在文化領(lǐng)域最快。但是即使這樣，我們看到很多地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、歷史文化街區(qū)在迅速的消失，文化遺產(chǎn)遭到破壞的情況時(shí)有發(fā)生。

這幾年立法的速度明顯加快，02年新的文物保護(hù)法正式公布實(shí)施，七個(gè)月以后文物保護(hù)法的實(shí)施條例溫家寶總理簽發(fā)正式執(zhí)行。從那以后，一批文物保護(hù)法規(guī)每年大約十項(xiàng)左右的速度在增長，目前已經(jīng)有四五十項(xiàng)了，包括文物保護(hù)工程的、博物館的、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的、還有考古等方面的文物法規(guī)，逐漸的形成了一個(gè)文物保護(hù)法規(guī)體系。各地的文物保護(hù)法規(guī)也在逐步的健全起來。最近國務(wù)院又公布了長城保護(hù)條例，還要發(fā)布古人類化石和古脊椎動(dòng)物保護(hù)。文物調(diào)查的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的建設(shè)，軟件和應(yīng)用的技術(shù)建設(shè)已經(jīng)在全國逐漸的鋪開了。全國館藏文物的保護(hù)狀況調(diào)查已經(jīng)完成了，究竟那些需要進(jìn)行搶救性的保護(hù)，那些是預(yù)防性的保護(hù)，這項(xiàng)工作已經(jīng)結(jié)束了。每一件器物目前的保存狀態(tài)得到了記錄，陶瓷類的、紙質(zhì)的、紡織品類的、金屬類的等等。

在人才培養(yǎng)和科技信息方面，做了一些工作，首先是開展了崗位培訓(xùn)，連續(xù)四年進(jìn)行培訓(xùn)，在行業(yè)上對(duì)世界遺產(chǎn)地的管理進(jìn)行培訓(xùn)。還有舉辦各類的培訓(xùn)班，還開展了聯(lián)合辦學(xué)，特別是開展了中外合作培訓(xùn)，在這個(gè)方面最近有一些進(jìn)展，特別是國際古跡理事會(huì)第一個(gè)中心設(shè)立在中國西安。在科學(xué)技術(shù)保護(hù)方面，我們現(xiàn)在做了兩項(xiàng)重大科學(xué)的研究，一項(xiàng)叫指南針計(jì)劃，就是中國古代發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值挖掘與展示，一個(gè)國家課題。第二個(gè)就是我們夏商周斷代中國文化起源的研究。

對(duì)文物保護(hù)要建立起長效機(jī)制，面對(duì)工程建設(shè)、環(huán)境污染、文物犯罪三大破壞文化遺產(chǎn)的因素來有針對(duì)性的加強(qiáng)文物安全的保護(hù)，首先博物館的建設(shè)使一批文物珍品得到了更好的保護(hù)條件，同時(shí)對(duì)各地的博物館文物進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)達(dá)標(biāo)的評(píng)審工作，并對(duì)文物破壞的違法犯罪行為進(jìn)行查出，每年列一批國家級(jí)的文物破壞案件進(jìn)行查出。

世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，應(yīng)該說這幾年進(jìn)展比較順利，比如說2003年明孝陵、明十三陵進(jìn)入世界遺產(chǎn)，沈陽的故宮等進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)。第28屆世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議和第十五屆國際古跡理事會(huì)會(huì)議分別在中國召開。今年非常明顯，比如說胡錦濤總書記、溫家寶總理親自見證國家文物局和有關(guān)國家簽訂了兩國文物保護(hù)方面的雙邊協(xié)議，這是過去很難得的，國際社會(huì)紛紛希望在這個(gè)方面加強(qiáng)跟中國的合作。再有考古資料搶救、整理工作步伐加快，考古界有一個(gè)非常好的傳統(tǒng)，就是每當(dāng)考古工作結(jié)束之后，要出版考古報(bào)告。

后文物遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)想和展望。城市和城市中的人都在邁向現(xiàn)代化，認(rèn)為越是現(xiàn)代化，人們對(duì)于歷史文化方面的追求就會(huì)越來越突出，民族傳統(tǒng)、地方特色和時(shí)代精神一起構(gòu)成了人們衡量城市文化品位優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。那么首先我認(rèn)為就是要調(diào)整我們對(duì)于城市，特別是歷史性城市的建設(shè)思路，來緩解我們?cè)诔鞘行再|(zhì)、城市規(guī)模、城市布局方面過于集中的壓力。比如說通過區(qū)域規(guī)劃來使我們的城市歷史文化名城保護(hù)的壓力緩解。比如說通過北京地區(qū)的規(guī)劃，目前已經(jīng)取得了成效，比如說北京第二國際機(jī)場(chǎng)的選址等等，這些都對(duì)北京城市保護(hù)是一個(gè)很好的帶動(dòng)。（2）

從長遠(yuǎn)的眼光來看，從整體利益出發(fā)，遺產(chǎn)保護(hù)與利用之間不止存在矛盾，雙方實(shí)際上存在一致性。遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行的好，遺產(chǎn)對(duì)旅游者的吸引力才會(huì)持久，旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展；旅游業(yè)的繁榮也能促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和新生。麗江粑旅游收入中的一部分用于古城修復(fù)和文化保護(hù)，許多瀕臨失傳的納西族文化如納西古樂，東巴歌舞等在旅游大潮的促動(dòng)下開始復(fù)活，打銅，制陶，民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生而成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵在于認(rèn)清遺產(chǎn)本質(zhì)，合理產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善管理體制。

保護(hù)世界遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，是每一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》締約國應(yīng)盡的責(zé)任。由于將世界遺產(chǎn)等同于一般的商品資源，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，管理體制不完善等原因，中國的世界遺產(chǎn)正因?yàn)椤吧虡I(yè)化，城市化，人工化”等錯(cuò)位開發(fā)而在生態(tài)環(huán)境，歷史風(fēng)貌等多方面受到破壞。為此，人們必須站在保存人類文明，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的高度上，認(rèn)清遺產(chǎn)本質(zhì)，合理遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并由國家成立專門的世界遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，制定相應(yīng)法律，完善管理體制，才能正確處理目前存在的保護(hù)和利用的矛盾并使中國的文化遺產(chǎn)得以永續(xù)利用。

（1）邵甬 阮儀三

《關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制建設(shè)——法國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度發(fā)展的啟示》

（2）《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與展望》

中國世界文化遺產(chǎn)意義篇四

中國文化遺產(chǎn)保護(hù)及其外宣意義

09012117周桐

在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的猛烈沖擊，有的正面臨消亡。許多民族國家在文化上逐漸喪失自主、迷失身份，成為精神世界的“游蕩者”。只有識(shí)別分析文化遺產(chǎn)，探尋其文化信息和意義底蘊(yùn)，才能不斷強(qiáng)化對(duì)本民族文化的認(rèn)同，才能吐故納新，鑄造新時(shí)代的民族精神，支撐現(xiàn)代社會(huì)人們的精神支柱。所以，科學(xué)地實(shí)施文化遺產(chǎn)保護(hù)，是現(xiàn)代化國家張揚(yáng)民族精神，獨(dú)立自主進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的必然的文化訴求。

與時(shí)俱進(jìn)的中國文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個(gè)民族國家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。人之為人，人類的本質(zhì)規(guī)定性及其體現(xiàn)，就在于以其創(chuàng)造性實(shí)踐，建設(shè)一個(gè)文化世界。在某個(gè)當(dāng)下看文化，就是審視以往文化形成的某一群體的“文化遺產(chǎn)”，即某種活態(tài)的文化模式。文化遺產(chǎn)是人類活動(dòng)的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

文化遺產(chǎn)不僅具有歷史價(jià)值，而且包含未來發(fā)展趨勢(shì)的某種啟示。保護(hù)文化遺產(chǎn)，在文化意義上體現(xiàn)著人類對(duì)主體性、主體間性與歷史性的自覺。

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加速前進(jìn)，從而嚴(yán)重沖擊著文化遺產(chǎn)的保存。傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?cè)斐膳c文化遺產(chǎn)保護(hù)的尖銳矛盾，經(jīng)濟(jì)全球化掣肘文化多樣性的共存共榮。但是，現(xiàn)代性自覺也促進(jìn)了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)。

1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織第17屆大會(huì)通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，使文化遺產(chǎn)保護(hù)成為直接的全球行動(dòng)。這個(gè)文件把世界遺產(chǎn)分為自然的和文化的兩大類。文化遺產(chǎn)，是指那些從歷史、藝術(shù)、科學(xué)或?qū)徝馈⑷朔N學(xué)、人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的各類文物、建筑群、遺址。自然遺產(chǎn)，是指各類從審美、科學(xué)、保護(hù)的角度看，具有突出的普遍價(jià)值的自然面貌、地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)，以及明確劃分為受威脅的動(dòng)植物生態(tài)區(qū)和天然名勝，或明確劃分的自然區(qū)域。自然遺產(chǎn)也具有充分的文化意義，可以視為廣義的文化遺產(chǎn)。

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將狹義的文化遺產(chǎn)又分為兩類：物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；后者則是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。

1987年，長城、明清故宮、周口店北京人遺址、秦始皇陵兵馬俑坑和敦煌莫高窟首次被列為世界文化遺產(chǎn)。同年，泰山風(fēng)景名勝區(qū)被推選為中國第一個(gè)世界文化和自然雙遺產(chǎn)。1992年，九寨溝、武陵源、黃龍名勝風(fēng)景區(qū)被列為世界自然遺產(chǎn)。1996年，廬山被評(píng)為世界文化景觀；2001年，昆曲首次被聯(lián)合國定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)??中國這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義受到世界的公認(rèn)和盛贊。其中，莫高窟取得“東方藝術(shù)明珠”之稱，九寨溝被譽(yù)為“童話世界”，秦始皇陵兵馬俑坑有“世界第八奇跡”之譽(yù)，昆曲被認(rèn)為是中國“百戲之祖、百戲之師”。2004年7月，第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在中國蘇州舉行，當(dāng)時(shí)中國擁有30處世界遺產(chǎn)，在西班牙、意大利之后，成為世界文化遺產(chǎn)最多的前三名國家。從1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，中國共有37項(xiàng)世界遺產(chǎn)代表作。其中，文化遺產(chǎn)有23項(xiàng)、自然遺產(chǎn)5項(xiàng)、文化與自然遺產(chǎn)4項(xiàng)、文化景觀1項(xiàng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)。

中國文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新階段。第一，國家高度重視。2006年2月8日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的通知》。第二，全民初步趨向共識(shí)。每年6月份的第二個(gè)星期六成為“中國文化遺產(chǎn)日”。第三，組織機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心已于今年9月14日掛牌正式成立。第四，專門法律正在醞釀。中國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)列入2007年立法規(guī)劃。中國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入展開，政府投入了大量人力物力，在專業(yè)人士和民眾積極努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)穩(wěn)健發(fā)展的事業(yè)。相應(yīng)地，加強(qiáng)中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)外宣傳，具有多方面的重要意義。

對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，利于展示中華民族悠久的歷史文化，激揚(yáng)民族精神

中華文化、中華文明是世界文明史上獨(dú)特的風(fēng)景線。其綿延五千年，博大精深，具有頑強(qiáng)的生命力和自我更新的能力。在幾千年的文明發(fā)展史上，中華民族創(chuàng)造了極為燦爛的文化，為世界文化作出了重大貢獻(xiàn)。例如在體育文化方面，古希臘和西方文化孕育了奧林匹克運(yùn)動(dòng)，而中國傳統(tǒng)體育競技健身運(yùn)動(dòng)像太極拳、武術(shù)、雜技、“蹴鞠”、“博克”，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本理念，如天人合一的宇宙觀、哲學(xué)化的體育競技和理念、以和為貴的倫理觀、剛健自強(qiáng)的人生信條。正是這樣的文化遺產(chǎn)加強(qiáng)了中華民族在世界體育史上的地位。正是憑借這樣的精神財(cái)富，中國申辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)才有取勝的王牌。

中國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源。據(jù)前不久文化部公布的數(shù)字，中國大陸已登記的不可移動(dòng)文物近40萬處，可移動(dòng)館藏文物2000多萬件，全國有重點(diǎn)文物保護(hù)單位2352處，103座歷史文化名城。這些文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著中華民族博大精深的文明和對(duì)人類文化的巨大貢獻(xiàn)，樹立起中華民族奮發(fā)有為的世代風(fēng)范。

通過保護(hù)我們國家的文化遺產(chǎn)，回溯祖先的智慧和創(chuàng)造力，考察中華文明的歷史與前途，可以增強(qiáng)民族自信心、自豪感和與時(shí)俱進(jìn)的緊迫感，振奮民族意志，激揚(yáng)民族精神。對(duì)外宣傳國家文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是展現(xiàn)中華民族在歷史上的輝煌綿長的文化創(chuàng)造，展示我們國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，在世界上高揚(yáng)中國人的精神旗幟。

對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，利于展示中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路

社會(huì)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。這是在科學(xué)技術(shù)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制雙重作用下人類進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)代化和全球化也并非通向完美的世界大同，它最初宣揚(yáng)西方文化中心主義和謀求西化世界體系，這里的主要理論觀點(diǎn)是：“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”互不相關(guān)，截然對(duì)立；社會(huì)總體發(fā)展趨勢(shì)是沿著共同的、直線式道路向現(xiàn)代化演進(jìn)；發(fā)展中國家能夠通過與發(fā)達(dá)社會(huì)的交往而加速前進(jìn)；西方發(fā)達(dá)國家是發(fā)展序列中的最高階段，其歷史經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)了通往現(xiàn)代性之路。1

在實(shí)踐中，西方強(qiáng)勢(shì)文化在其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的推動(dòng)下，日益向外擴(kuò)張，進(jìn)逼弱勢(shì)文化，向落后國家滲透價(jià)值觀，播撒種族文化優(yōu)勝論，歪曲科學(xué)的歷史觀和發(fā)展觀。

通過世界文化遺產(chǎn)的保存、整理和檢錄、分析，總攬不同民族、不同文化的生命延續(xù)活力和方式，比較各種文化模式的特點(diǎn)、向度和功能，就能夠在現(xiàn)代化和全球化的坐標(biāo)中，給予它們合理定位，促進(jìn)各種文化和平共處和相互學(xué)習(xí)借鑒，倡導(dǎo)一種多元共進(jìn)、和諧發(fā)展的文化觀念和文明關(guān)系。

以文化底蘊(yùn)而論，國際上對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，人們從民族主義的意義上認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)，把文化遺產(chǎn)與民族國家、民族身份緊密結(jié)合，文化遺產(chǎn)成為政治認(rèn)同的表現(xiàn)形式之一。第二個(gè)階段，人們開始超越民族性、民族認(rèn)同的立場(chǎng)，調(diào)整文化民族主義與文化全球主義的關(guān)系，并向世界性、全人類文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。第三個(gè)階段，在認(rèn)識(shí)到文化中心主義的學(xué)理缺陷和實(shí)踐危害之后，多元文化主義興起。人們認(rèn)識(shí)到，不管一種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會(huì)有某些人類共享的成分。產(chǎn)生于不同文化和社會(huì)體制歷史中的多樣文化，是啟迪人們的思想，促進(jìn)文明發(fā)展的重要源泉。

文化模式?jīng)Q定了各民族國家不同的發(fā)展路徑，不同的發(fā)展道路為文化多樣性所體現(xiàn)。文化多樣性在現(xiàn)代社會(huì)中彰顯為不同的現(xiàn)代化模式，因此不同的現(xiàn)代化模式具有深刻的歷史文化根據(jù)。這種深刻歷史文化根據(jù)，體現(xiàn)在現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)方面。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是鏈接本民族的發(fā)展路徑，展示自己特色的現(xiàn)代化道路。

對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，也就是向世界說明中國現(xiàn)代化道路和文化樣式的特色所在。在中國，這就落腳在通過對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，展示我們社會(huì)主義特色的現(xiàn)代化道路與和平發(fā)展的文化底蘊(yùn)。

對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，利于展示中國的科學(xué)發(fā)展觀

文化遺產(chǎn)作為人類歷史文明的符號(hào)載體，是其原生時(shí)代人類活動(dòng)的客觀記載，具有稀缺性、唯一性、不可再生性。文化遺產(chǎn)必須得到有效保護(hù)，才能使人類文明得以延續(xù)。然而，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而漠視甚至破壞文化遺產(chǎn)的行為卻屢屢發(fā)生。

《1996年人類發(fā)展報(bào)告》中列舉的五種“有增長而無發(fā)展”的現(xiàn)象中，無根的增長(rootless??growth，即毀滅文化，降低了人們生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長)和無未來的增長（futureless growth，即造成資源環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)增長）就是對(duì)不顧文化遺產(chǎn)的保護(hù)而一味以犧牲環(huán)境（歷史人文環(huán)境）降低人們生活質(zhì)量來換取經(jīng)濟(jì)增長的做法的批評(píng)。文化遺產(chǎn)如何保護(hù)，如何與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)正在成為一個(gè)世界性的問題。

中國較早認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值，加強(qiáng)了保護(hù)和收藏工作。新中國成立后，文化遺產(chǎn)保護(hù)體系形成了從以文物保護(hù)為中心（后增添了以歷史文化名城保護(hù)為重要內(nèi)容），再轉(zhuǎn)向歷史文化保護(hù)區(qū)的多層次體系。目前，中國正著力建設(shè)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，包括技術(shù)、法制等方面的一整套措施，其宗旨在于處理好歷史與發(fā)展的關(guān)系。

文化遺產(chǎn)最為有價(jià)值的遺留是它的活動(dòng)主體與表達(dá)方式同時(shí)存在，人們可以直觀地、統(tǒng)一地看到一個(gè)文化生命現(xiàn)象——一個(gè)活著的文化。人們可以通過與傳承者對(duì)話、交流、參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)等來理解文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值，從中得到真切的感受、教育和感悟。

“歷史精神的本質(zhì)并不在于對(duì)過去事物的修復(fù)，而在于與現(xiàn)實(shí)生命的思維性溝通?！?這就是在理想狀況下文化遺產(chǎn)業(yè)的基本社會(huì)功能，也是我們必須對(duì)其真確性加以保護(hù)的意義所在。保護(hù)的目的是為了發(fā)展，為了使人類的生活更加幸福，使人類創(chuàng)造出更多、更高級(jí)的文明。這也是中國當(dāng)前倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)有之義。

以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是要正確估計(jì)文化遺產(chǎn)自然損毀程度，正確測(cè)算環(huán)境的合理承載能力，正確評(píng)估發(fā)掘文化遺產(chǎn)的技術(shù)要求，有計(jì)劃地、科學(xué)合理地保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以此具體地對(duì)外宣傳中國文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以把我們這樣的科學(xué)發(fā)展觀直觀地展示于世界。

對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，利于展示中國和諧的民族與國際關(guān)系

文化相對(duì)穩(wěn)定的存在形態(tài)是文化模式，文化模式的主體則是某個(gè)特定民族。中國是一個(gè)多民族國家，民族關(guān)系可以折射為文化關(guān)系。通過文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，可以再現(xiàn)中國多民族文化的交流和融合，從而體現(xiàn)中國多民族的且與國際不可分割的文化淵源。

聯(lián)合國教科文組織公布第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和“蒙古族長調(diào)民歌”榜上有名。前者分布在中亞、南亞、西亞、北非19個(gè)國家和地區(qū)。作為東西方樂舞文化交流的結(jié)晶，它記錄和印證了不同人群樂舞文化間相互傳播、交融的歷史。“蒙古族長調(diào)民歌”承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。作為現(xiàn)存的跨境分布的文化形式，是中國首次與外國聯(lián)合申報(bào)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是中蒙兩國人民共同的精神財(cái)富。

目前，中亞五國已表示愿意將“絲綢之路”作為聯(lián)合申報(bào)的文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。“絲綢之路”東起中國古都長安（今西安），在中國境內(nèi)有4000多公里，西經(jīng)南亞、中亞直達(dá)歐洲，總長達(dá)7000多公里，是溝通古代東西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要橋梁，把古代的中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘古羅馬文化連接起來。沿著這條通道，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥傳到西方，西方的數(shù)學(xué)、醫(yī)藥和天文學(xué)傳入中國。對(duì)于這樣一條重要的“文化線路”應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)，“絲綢之路”進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄應(yīng)是當(dāng)之無愧的。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心官員也說，對(duì)于人類有普遍意義的世界遺產(chǎn)應(yīng)是超越國界的。

通過對(duì)外文化交流，促進(jìn)中國與世界各國間的溝通了解與合作信任，是對(duì)外宣傳的一項(xiàng)重要職責(zé)。對(duì)外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，也是促進(jìn)中外文化交流的一項(xiàng)任務(wù)。幾年來，國務(wù)院新聞辦公室開展了“感知中國”主題活動(dòng)，將中國大量的優(yōu)秀文化藝術(shù)、文化遺產(chǎn)介紹給了世界各國公眾。這其中包括中國最珍貴的文物，如樂器編鐘、青州石刻、青銅器藝術(shù)，還有中國的京劇服飾、民族服裝服飾、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)，以及從功夫、戲劇、音樂、舞蹈、雜技到社火等表演藝術(shù)?！吧倭止Ψ颉?、“云南映象”、“內(nèi)蒙古無伴奏合唱”、“歷代民族服裝服飾”等著名節(jié)目，都參加過“感知中國”主題活動(dòng)。這既展示了中國珍貴的文化遺產(chǎn)和豐富的傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了國際對(duì)中國的進(jìn)一步了解和中外友好關(guān)系的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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