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漢服主持詞篇一

1.關(guān)于賦的解釋：《文心雕龍》“詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！?錯(cuò)誤)。班固《兩都賦序》：“賦者，古詩之流也。”《漢書》：“不歌而誦謂之賦。”(正確的觀點(diǎn))

2.漢賦分為騷體賦和散體賦。騷體賦是從《離騷》發(fā)展而來與屈原一脈相承。內(nèi)容大多是抒情言志。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》和《服鳥賦》。還有董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》。東方朔、劉向、劉歆、王褒、揚(yáng)雄。東漢后期有張衡的《歸田賦》和趙壹的《刺世疾邪賦》

3.枚乘的代表作品《七發(fā)》。它是漢賦發(fā)展史上一篇帶有轉(zhuǎn)折性的作品，它的顯著特點(diǎn)是夸張鋪敘。它的結(jié)構(gòu)格局和鋪排形式都為司馬相如的大賦奠定了基礎(chǔ)。

4.司馬相如的賦有《子虛賦》、《上林賦》。散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《諫獵疏》、《封禪文》。

5.楊雄寫有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》。還寫過騷體的《太玄賦》、《逐貧賦》和《反離騷》

6.班固的代表作品散體賦《兩都賦》。

7.張衡的作品有《兩京賦》，張衡的《歸田賦》與西漢初期的騷體賦仍一脈相承，但從思想和文章的體制上又有許多變化，它是魏晉以后大行于世的所謂“抒情小賦”的先驅(qū)。這類賦還有趙壹的《刺世疾邪賦》，禰衡的《鸚鵡賦》，王粲的《登樓賦》。

8.賈誼的政論散文主要有《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》、《諫立淮南子諸子書》

9.晁錯(cuò)的政論散文主要有《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》、《賢良文學(xué)對策》、《言兵事疏》、《論削藩疏》

10.枚乘的政論散文僅存一篇《諫吳王書》。

11.鄒陽的政論散文有《上吳王書》、《獄中上梁王書》。

12.董仲舒的散文有《舉賢良對策》三篇。

13.東方朔的散文有《應(yīng)詔上書》、《諫起上林苑疏》、《答客難》、《非有先生論》。其中《答客難》對后世影響很答。模范它寫作的有：揚(yáng)雄《解嘲》、班固《賓戲》、崔骃《達(dá)旨》、張衡《應(yīng)間》、崔實(shí)《客譏》、曹植《客問》、韓愈《進(jìn)學(xué)解》。

14.劉向的散文著作分為奏議、敘錄、雜著三類。奏議最著名的是《諫營延陵過侈疏》。清代劉熙載“劉向、匡衡之文皆本經(jīng)術(shù)?！?/p>

15.揚(yáng)雄的散文《解嘲》《法言》。

16.劉歆的散文有《移書太常博士》。

17.東漢前期的論說文作家主要有桓譚、王充、馮衍、馬援等，最重要的是王充。東漢中后期的論說文作家有李固、王符、仲長統(tǒng)等。王充《論衡》;馮衍的賦《顯志賦》，文《顯志賦序》;王符《潛夫論》;仲長統(tǒng)《昌言》，繆襲稱仲長統(tǒng)“才足繼西京董、誼、劉、揚(yáng)”。

第二章 史記

1.《史記》的原名叫《太史公書》。共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀(jì)傳體的通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。其中分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五個(gè)部分。

“本紀(jì)”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀(jì)，是一種編年史的摘要。

“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰(zhàn)國時(shí)代所存在的各個(gè)諸侯國和漢代帝王所封的王侯。

“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時(shí)機(jī)地建立功業(yè)，對社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記

“書”是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史

“表”是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然。

2.《史記》的創(chuàng)作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

第三章 《漢書》及東漢其他敘事散文

1.班固是東漢的文學(xué)家、歷史學(xué)家，著作有《漢書》;賦《兩都賦》、《幽通賦》;散文《答賓戲》;五言詩《詠史》后人輯有《班蘭臺(tái)集》。

2.《漢書》作者有：班彪、班固、班昭、馬續(xù)。《漢書》包括十二篇紀(jì)，八篇表，十篇志，七十篇傳，共一百篇，記事上起高祖元年，下至王莽地皇四年，是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。

3.《吳越春秋》的作者是趙曄。

4.蔡邕是寫碑銘文字的代表人物。

5.東漢馬第伯的《封禪儀記》被稱之為游記文學(xué)的始祖。

第四章 漢代詩歌

1.樂府本來是個(gè)音樂機(jī)關(guān)的名稱。其職能是：

一、寫詞配曲，演習(xí)排練。

二、組織人到各地采集民歌。

2.《孔雀東南飛》最早見于南朝末期徐陵編的《玉臺(tái)新詠》。故事發(fā)生在漢末建安年間。

3.漢代的楚歌有：項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、戚夫人《戚夫人歌》、劉徹《秋風(fēng)辭》及《瓠子歌》、梁鴻(東漢)《五噫歌》、張衡《四愁詩》(已經(jīng)是一首比較整齊而有韻味的七言詩了)。

4.班固寫過一首《詠史》，是我國古代第一首有案可查的文人五言詩。

漢服主持詞篇二

漢代婚禮流程及主持詞

婚禮第一項(xiàng): 新人登場 鳴炮奏樂

歡聲笑語、天降吉祥、花好月圓、天地之合喜上眉梢日子里，(我等相聚在這里，隆重慶典 xx公子與 xx娘子喜結(jié)良緣！

萬物復(fù)蘇，春暖花開的吉時(shí)良辰）xx小姐和 xx公子追憶5000年華夏文明。（卓我漢家衣裳興我禮儀之邦，展我華夏兒郎，普天同慶，奏華章。）

比翼雙飛共連理，龍鳳呈祥結(jié)百年

紅杏枝頭春意鬧，玉欄橋上伊人來，恭請xx公子xx娘子隆重登場

百年恩愛雙心結(jié)，千里姻緣一線牽，才子配佳人，織女配牛郎，花好月圓，地久天長！一對佳偶對拜行禮

一拜天地之靈氣，三生石上有姻緣；

二拜日月之精華，萬物生長全靠她；

再拜春夏和秋冬，風(fēng)調(diào)雨順五谷豐

華夏5000年的歷史長河中書寫下你我的海誓山盟，在婚姻路上你我永不分離。立下承諾，即滄?；癁樯Ｌ铮Ｌ镌僮?yōu)闇婧＃蚱薇貙⑾嘤H相愛，攜手共進(jìn)，直到白頭。

有請二位行洗禮

紫燕雙飛迎春舞，紅花并蒂朝陽開。今日共連理，百年永相隨。1祭天

天賜良緣 2祭地

地做之合祝福爾等相敬如賓似魚水，同心同德賽鴛鴦。

新人入席行

共勞而食

行共撈禮有福同享，有難同當(dāng)；白頭偕老，風(fēng)雨同舟 夫妻恩愛，相敬如賓；早生貴子，光耀門庭，白頭偕老； 勤儉持家，同工同酬；志同道合，尊老愛幼，永結(jié)同心！各位賓朋，xx

xx 兩位新人志同道合，從相識(shí)、相知到相愛，直到今天步入婚姻的殿堂，可謂“花開并蒂、珠聯(lián)壁合、佳偶天成”；有情人終成眷屬，新人行合巹禮 從相知到相戀歷史的長河中鐘鼓將記錄下這忠貞不渝的愛，柳川河畔上留下你我的足跡，打開這部1260年的古城的畫卷上面將記錄下你我璀璨的名字。是情、是愛把這對心心相印的連理結(jié)合得甜甜蜜蜜，融合得恩恩愛愛。讓我們共同祝福這對龍鳳新人新婚愉快、白頭偕老、永結(jié)同心！（掌聲）

結(jié)姻禮

花開并蒂、珠聯(lián)壁合、佳偶天成”結(jié)發(fā)姻緣，百年和好。行結(jié)姻禮，結(jié)發(fā)之姻緣，百年之佳偶，曠世情緣，龍鳳呈祥。愿爾等共享愛情，共擎風(fēng)雨，白頭偕老；

愿爾等青春美麗，人生美好，生命無憾！

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，今朝，xx公子以他的忠誠和智慧，贏得了佳麗xx小姐芳心。然而，xx小姐更以她熱情和美貌，徹底征服了新人xx公子赤子之心。

有道是：“有情人終成眷屬”。今天衷心地祝福一對連理幸福美滿，天長地久。（掌聲）

有福同享，有難同當(dāng)；白頭偕老，風(fēng)雨同舟

夫妻恩愛，相敬如賓；早生貴子，光耀門庭，白頭偕老； 勤儉持家，同工同酬；志同道合，尊老愛幼，永結(jié)同心！

自由戀愛結(jié)碩果，兩朵紅花并蒂開。優(yōu)生優(yōu)育得龍鳳，一代新人成棟梁。

三、

主持詞：水有源，樹有根，兒女不忘養(yǎng)育恩，今朝結(jié)婚成家業(yè)，尊老敬賢白發(fā)雙親，！

新人行拜禮

一拜父母養(yǎng)我身，感謝養(yǎng)育之恩——一鞠躬！

再拜爹娘教我心，感謝撫養(yǎng)成人——二鞠躬！

尊老愛幼當(dāng)銘記，和睦黃土變成金！——三鞠躬！

孝敬父母中華民族的傳統(tǒng)美德，杯杯香茶情意濃濃，恭請新人為父母大人敬獻(xiàn)香茶。

歡聲笑語、天降吉祥、花好月圓、天地之合的喜慶日子里，xx公子xx娘子喜結(jié)良緣！恭請父親大人致答謝

望爾等能夠在日后居家中互敬互愛，風(fēng)雨同舟；望爾等孝敬父母，和美治家。同時(shí)，望各位摯友賓朋，好事多多，闔家幸福，萬事如意。全家行禮答謝

公元2011年

5月 22日新人xx公子xx娘子喜結(jié)連理，龍鳳呈祥婚禮儀式到此禮成。

漢服主持詞篇三

漢代文學(xué)之漢代詩歌

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一、漢代騷體詩歌 ?

二、漢樂府

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三、五言詩的興起 ?

四、古詩十九首

第一節(jié)

漢代騷體詩歌

騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國政治舞臺(tái)的中心，中國歷史文化也就進(jìn)入了以楚文化為主流文化的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當(dāng)時(shí)大賦流行，而

五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時(shí)期大放異彩。

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漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》 ：

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力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！?

與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》：

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大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ ?

宋蕭巖肖《庚溪詩話》云：“漢高帝《大風(fēng)歌》，不事華藻，而氣概遠(yuǎn)大，真英主也。”

? 喜好文學(xué)的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風(fēng)辭》，頗值一讀：

? 秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？

? 魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也。”（《漢文學(xué)史綱要》）

? 到東漢時(shí)期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩》。先看《五噫歌》：

? 陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！

? 清張玉轂《古詩賞析》評曰：“無窮悲痛，全在五個(gè)噫字托出，真是創(chuàng)體?！?/p>

張衡《四愁詩》

? 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

? 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我金瑯。玕，何以報(bào)之雙玉盤。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？

? 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？

? 我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？

第二節(jié)：漢樂府

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一、解題：

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“樂府”是兩漢時(shí)期的音樂機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，? 二是采集民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

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樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩歌。

? 這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時(shí)始稱“樂府”?

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? ? ? ? ?或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。

二、漢樂府詩歌的內(nèi)容：

樂府民歌的最大特點(diǎn)是寫現(xiàn)實(shí)生活，敘事性強(qiáng)。漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦。

1）對戰(zhàn)爭的控訴：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？

遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。

2）對苦難生活的描繪：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之?！眮y曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤?！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道?！保ā秼D病行》）

孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦。父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯(cuò)，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。

居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。（《孤兒行》）

清·宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也?！?/p>

3）思念的痛楚

悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。（《悲歌》）

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。

遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。

夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。

他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見。

枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。

入門各自媚，誰肯相為言。? ? ? ? ? ?

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?客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。

呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如？

上言加餐食，下言長相憶。

（《飲馬長城窟行》）

4）愛情與生命的體味

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?。ā渡闲啊罚┱砬鞍l(fā)盡千般愿：要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。

休即未能休，且待三更見日頭。

（敦煌曲子詞《菩薩蠻》）

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。（《有所思》）上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？” “新人雖言好，未若故人姝。

顏色類相似，手爪不相如?！?“新人從門入，故人從閤去?！?“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來比素，新人不如故?！?/p>

（《上山采蘼蕪》）

三、漢樂府民歌的藝術(shù)特征：

漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在漢樂府民歌中已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門行》，詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。

因此，在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面

(一)通過人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙返膶υ捯埠艹晒?。也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃。《孤兒行》則更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見其人。

(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》)?(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時(shí)代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。?(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。? 在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會(huì)哭泣，會(huì)寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。?

四、《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩，它與北朝的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。

第三節(jié) 五言詩的興起

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五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個(gè)漫長的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩》云： ?

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。? 五言詩起源于民歌?！对娊?jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩句。

? 春秋末到戰(zhàn)國時(shí)期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時(shí)的民歌：

? “生男慎莫舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄?！?/p>

西漢時(shí)期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書·外戚傳》）

邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實(shí)，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書·五行志》載成帝時(shí)民謠）

但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩。

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現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》。?

班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見志詩》二首、秦嘉《贈(zèng)婦詩》三首、趙壹《疾邪詩》、蔡邕《翠鳥詩》。

秦嘉的《贈(zèng)婦詩》三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標(biāo)志。其一云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。幻燈片42 第四節(jié) 《古詩十九首》

一、關(guān)于“古詩”：“古詩”與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。

漢代詩歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無名氏的樂府和“古詩”。

幻燈片43

這些古詩，據(jù)鐘嶸《詩品》說，有“陸機(jī)所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩十九首》，李陵《與蘇武詩》三首，《蘇子卿詩》四首，《玉臺(tái)新詠》卷一所載《古詩八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風(fēng)至”、“蘭若生春陽”四首，《古詩類苑》所載“橘柚垂華實(shí)”、“新樹蕙蘭葩”、“步出城東門”三首，? 《古文苑》所載李陵《錄別詩》八首，蘇武《答李陵詩》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》一書考證，此二詩應(yīng)屬李陵《錄別詩》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。

據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經(jīng)古今學(xué)者考證，這些詩內(nèi)容風(fēng)格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是《古詩十九首》。

? 《古詩十九首》：

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《古詩十九首》 組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確)。非一時(shí)一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組, 收入《文選》 , 題為《古詩十九首》。形式都用五言體, 語言樸素自然, 內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿了感傷情調(diào)。被奉為五言詩的一種典范。

二、《古詩十九首》的思想內(nèi)容

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1、描寫游子思婦的相思離別之苦。?（1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思

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涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）

?（2）思婦的懷人念遠(yuǎn)之情

? 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》、《庭中有奇樹》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。

2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生存狀態(tài)的深切感受。? “人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）? “何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”（《今日良宴會(huì)》）? “昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）? “不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）? “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）

? “人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會(huì)》）?、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）。

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）他們開始執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，看重當(dāng)前生活的快樂：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。??極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。?

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。?

有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉。??思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長》）。有一首古埃及的佚名詩饒有意味： ?

把憂愁拋到九霄云外 ?

能夠快樂盡量快樂 ?

人生難活百歲

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何不今朝有酒今朝醉 ?

有藥物，灑在頭上 ?

有絲麻，穿在身上 ?

有金銀，戴在手上

?（引見《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）

? 《古詩十九首》所反映的社會(huì)生活面并不寬廣，也沒有接觸到當(dāng)時(shí)社會(huì)上最尖銳的矛盾，這是因?yàn)樗鼈兊淖髡叽蠖嗍侵邢聦拥氖б馕氖?。他們并不生活在社?huì)的底層，所以他們對現(xiàn)實(shí)雖有所不滿，但看不到社會(huì)黑暗的本質(zhì)，只能圍繞個(gè)人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。? 但從另一方面來看，《古詩十九首》雖然流露著及時(shí)行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運(yùn)、對生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價(jià)值的一種內(nèi)省。它與《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價(jià)值的內(nèi)省，折射著相當(dāng)深厚的社會(huì)內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩十九首》是很富有思想和藝術(shù)審美價(jià)值的。

三、《古詩十九首》的藝術(shù)成就 ? 鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。? 劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！??

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1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如《明月何皎皎》：

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明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

2、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果 ? 《古詩十九首》語言淺近明白，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝榛《四溟詩話》卷三）

? 宋人呂本中《童蒙詩訓(xùn)》評論《古詩十九首》說：“思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮?！?? 陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。??十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡?！保ā恫奢奶霉旁娺x》）

庭中有奇樹 ?

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庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時(shí)。

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩十九首》語言的重要特色。

? “客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅?！保ā睹隙畾庵痢罚┤缤谡Z，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩話》說：“十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話。”陸時(shí)雍《古詩鏡》說：“十九首深衷淺貌，短語長情。”

? 此外，較多地使用疊字，也是《古詩十九首》一個(gè)值得注意的語言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》： ?

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?? ?

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖釬擢素手，軋軋弄機(jī)杼。??盈盈一水間，脈脈不得語。

? 《古詩十九首》是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩歸》說它“在諸古詩之上，千古無異議”。

? 它標(biāo)志了文人五言詩的成熟，標(biāo)志了抒情詩的新發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是建安詩歌的先導(dǎo)，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、作品賞析： 《行行重行行》

? 此詩乃思婦懷人念遠(yuǎn)之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對遠(yuǎn)行丈夫的思念之情。其筆觸之細(xì)膩，情感之真切，向?yàn)楹笕朔Q道。? 清朱筠釋“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思?xì)w，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》）? 張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心，略露怨意。”這兩家說法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’。” ? 馬茂元云：“浮云”當(dāng)指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩十九首初探》）。

這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨(dú)到之處： ? 首先是比興手法的巧妙運(yùn)用：

? 雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強(qiáng)烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進(jìn)行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運(yùn)用，都使詩含蓄委婉。

? 其次是善于化用前人詩句： ? 如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長”化自《詩經(jīng)》，表現(xiàn)出詩人深厚的文學(xué)素養(yǎng)和純熟的語言技巧。

西北有高樓

? 本篇為《古詩十九首》第五首，《玉臺(tái)新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。

? 伯牙鼓琴子期聽之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，蓋世無知音矣。（《呂氏春秋·本味》）

? 弗萊原型理論：凡在文字中反復(fù)出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征將一首詩和另一首詩聯(lián)結(jié)起來，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。? 德國美學(xué)家萊辛曾說：“詩人要避免對美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們在它的影響里來認(rèn)識(shí)。詩人呀，畫出那美麗激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美本身畫出來了。”（《拉奧孔》）清代詩論家趙執(zhí)信云：“神龍者屈伸變化固無定體?；秀蓖钦叩谄湟击胍蛔?，而龍之首尾完好固宛然在也?！保ā墩匌堜洝罚?/p>

? 明人陸時(shí)雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！?/p>

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詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是“曲終人不見”，她與詩人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因?yàn)檫@種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補(bǔ)充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識(shí)未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點(diǎn)通”，通過空中傳響而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

至于彈者為何事神傷，聽者又為哪般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯(lián)想留下了藝術(shù)空白，于是千百年來人們在欣賞這首詩時(shí)，不斷地用自己的經(jīng)驗(yàn)去為詩中兩位人物，描繪出氣質(zhì)相近而形貌千萬差異的形象。明人陸時(shí)雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻。”所謂“空中送情，知向誰是”，正點(diǎn)出了此詩隔而不隔，若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)手法上化實(shí)為虛的特點(diǎn)；所謂“言之令人悱惻”，又正說明了它們所構(gòu)成的空靈縹緲的藝術(shù)境界在讀者心目中喚起的豐富感受。

? 此詩的成功，還得力于自然中見工巧的結(jié)構(gòu)安排。全詩是從聽者的角度觸景生情，按感情線索的發(fā)展寫下來的，看似平淡無奇，但細(xì)析之卻頗具匠心。

? 全詩突起突結(jié)，中間自然地按順序?qū)憗?，卻又賓主分明，脈絡(luò)連貫，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣無縫。古詩十九首的結(jié)構(gòu)往往具有自然天成的特點(diǎn)，王漁洋稱“十九首之妙，如無縫天衣”。確切道出了十九首于自然中見工巧的的藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)。《西北有高樓》之仿作：

曹植《七哀》最早起而效之。詩云：

明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是蕩子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)犧。君若清路程，妾若濁水泥；浮沉各異勢，會(huì)合何時(shí)諧。愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？

約與曹植相先后有偽蘇武詩之二：

黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙龍飛，羽翼易當(dāng)乘。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，冷冷一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長歡正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。愿為雙黃鵠，送子俱遠(yuǎn)飛。